Sunday, May 9, 2010

KNLA and DKBA 1.mpg

Step in DKBA Land

DKBA မွ BGF သုိ ့အပုိင္း(၁)

စာဖတ္ပုရိတ္သတ္မ်ားခင္ဗ်ား….

ခုတေလာ သတင္းမီဒီယာေတြမွာ DKBA နယ္ျခားေစာင့္တပ္သုိ ့ အသြင္ေျပာင္းလည္းေရးႏွင့္ပါတ္သက္ျပီး သတင္းမီဒီယာႀကီးမ်ားတြင္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဘေလာ့စာမ်က္ႏွာမ်ားတြင္ေသာ္လည္းေကာင္း အမ်ိဴးမ်ိဴးထင္ေႀကးေပးျပီး ေရးသားေဖၚျပထားသည္ကုိ ေတြ ့ႀကရမည္ျဖစ္ပါသည္။

တကယ္ေတာ့ DKBA ထိပ္ပုိင္းေခါင္းေဆာင္တစုျဖစ္ေသာ ဥကၠဌ သာထူးေက်ာ္၊ ဗုိလ္ေက်ာ္သန္း၊ ဗုိလ္ခ်စ္သူ စသည့္ အဓိက ပုဂၢဳိလ္သုံးဦးသည္ ေနျပည္ေတာ္သုိ ့သြားေရာက္ျပီး နအဖ စစ္အစုိးရ၏ အစီအစဥ္ နယ္ျခားေစာင့္တပ္ကိစၥ ကုိ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ ၂၀၀၉ ေမလဆန္းပုိင္းကတည္းက လက္ခံျပီးျဖစ္သည္။ အဆုိပါ ဒီေကဘီေအ ထိပ္ပုိင္းတစုသည္ နယ္ျခားေစာင့္တပ္ကုိ လက္ခံျပီးမွ ေအာက္ေျခကုိ ၇၊ ၅၊ ၂၀၀၉ ရက္ေန ့တြင္ DKBA ေခါင္းေဆာင္ ႀကီးငယ္ အားလုံးကုိ ေခၚယူေတြ ့ဆုံျပီးအေျခအေနကုိ ျပန္လည္ခ်ျပ ရွင္းျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

အစည္းအေ၀းတြင္ နအဖ တုိ ့၏လုပ္ထုံးလုပ္နည္းအတုိင္း အထက္က ခ်ေပးလုိက္သည့္အေပၚ ေအာက္ေျခက လုိက္ျပီး ေဆြးေႏြး သြားႀကရသည္ကုိ ေတြ ့ျမင္ ႀကရမည္ျဖစ္ပါသည္။

မည္သုိ ့ပင္ျဖစ္ေစ DKBA နယ္ျခားေစာင့္တပ္ ေျပာင္းလည္းေရးကိစၥႏွင့္ပါတ္သက္၍ စိတ္၀င္စားသူမ်ားအားလုံး အေျခအေနမွန္ကုိ သုံးသပ္ႏုိ္င္ရန္အတြက္ အစည္းအေ၀းမွတ္တမ္းတစ္ခုလုံး မူရင္း ဗြီဒီယုိမွတ္တမ္းကုိ အမည္မေဖၚလုိတဲ့ DKBA ၉၉၉ မွ တပ္မွဴးငယ္တစ္ဦး ေပးပုိ ့လာပါသည္။

အမ်ားျပည္သူမ်ားကုိ အေျခအေနမွန္သိေစရန္ အလုိ ့ဌာ ေစတနာျဖင့္ ဗြီဒီယုိမွတ္တမ္းကုိ ေပးပုိ ့လာေသာ DKBA - ၉၉၉ မွ တပ္မွဴးငယ္အား ေသာသီခုိ အဖြဲ ့သားမ်ားမွ အထူးေက်းဇူးတင္ ရွိပါေႀကာင္း ႏွင့္ ဂုဏ္ျပဳမွတ္တမ္းတင္အပ္ပါသည္။

အခ်ိန္ရရင္ ရသလုိ အပုိင္းလုိက္ခြဲျပီး တင္ဆက္ေပးသြားမည္ျဖစ္ေႀကာင္း သတင္းေကာင္း ပါးလုိက္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။

ေပးပုိ ့သူ - ၉၉၉ တပ္မွဴးငယ္



အပုိင္း(၂)ကုိဆက္လက္ေဖၚျပပါမည္။

National League for Democracy: R.I.P…?

By DVB
Published: 6 May 2010


Clockwise from top left: Zoya Phan, Harn Yawnghwe, U Win Tin, Aung Naing Oo

Today marks the end of the road for Burma’s main opposition party, the National League for Democracy, headed by detained Nobel laureate Aung San Suu Kyi. The party’s decision to boycott elections this year triggered its dissolution and has split the Burmese pro-democracy movement, and tonight the Rangoon headquarters, long a bastion of the anti-military struggle in Burma, will close its doors for the last time. Four leading Burmese figures talk to DVB about the successes and failures of the party and its possible future role in the military-ruled country.

Zoya Phan – international coordinator of Burma Campaign UK and daughter of late Karen National Union leader, Pado Mahn Shah

The most important thing is that the NLD has always fought for the people. If you look at the past decade, the NLD always made decisions about caring for people and democracy, and I think the NLD made a very difficult decision to not participate in these elections. For the Karen and for ethnic people, we are in the same boat; we knew that this dictatorship’s elections will not bring any change in Burma – there will be no democracy, there will be no human rights – and the NLD knew this very well. I think the NLD made the right decision and I think the cycle will continue.

The important thing to remember is that the relationship between the NLD and ethnic nationalities has become better recently – for the ethnic people their struggle is not for democracy but for ethnic rights and the NLD has come to understand better the decision of ethnic groups. There hasn’t been any significant political success in Burma, but it’s very important that the NLD has maintained its principals for democracy. The NLD has handled military pressure very well; the military uses power to crush all opposition, including ethnic nationalities, ceasefire groups, warlords, and so on. The junta’s aim is very clear – to destroy democracy.
I was in Burma last month in the Papun area [of Karen state] visiting internally displaced people and I met with people who had escaped from mortar bombing by Burmese troops. I asked them if they were aware of the elections, and they had no idea – some people didn’t have a clue what was happening in different parts of Burma. Everyday they are trying to survive, fleeing to the jungle because their villages are being destroyed by the Burmese army. I told one of them about the elections, and asked if there would be any difference, and he said that they don’t feel anything at all, that anything will change except that the regime will increase its troops in different parts of Burma.

Aung Naing Oo – political analyst and member of the All Burma Students’ Democratic Front (ABSDF)

Today is quite significant; no, very significant. When the NLD made the decision I thought it was the beginning of a series of meetings – I was astounded by the fact that there was only one meeting and only one position; not to contest the election, nothing else. So basically the characteristics of the decision are the unity, the principle, the moral high ground; the total disdain, total dislike for the military rule, the military election laws and the elections. It also shows the extreme power of Aung San Suu Kyi; how much power she wields on the party. I have said that the party and her are one, so whatever she says becomes party policy as she demonstrated in that meeting.
The other thing is the NLD’s credentials as a democratic organisation, because they said they would take a secret vote, and so on. But Aung San Suu Kyi’s preference was disclosed before the voting, which swayed the majority of the party leadership.
So these are the questions that have been raised time and again, but it is the NLD decision and we respected that. But what is really intriguing is that there is no plan B for political activists. What are they going to do now? They cannot boycott the election, they will no longer be a political grouping, any kind of political gathering will be closely watched, and so on. Even the activists demand the NLD do something, but I don’t know what they can do. For those of us who wanted the NLD in contention there is no plan B either. Of course the moderate voices were not properly addressed. So what will happen is the moderate voices will form a party of their own because it was not strategically abolished and re-orientated. So I can see the moderates and hard liners undermining each other in the hunt for democracy
The NLD itself apologised for not being able to live up to the expectations of the people, so I have no comment on [whether they failed as a party]. Basically they came clean on their own failure, which I think is very, very good. In a democratic society, as a political party or a leader, when you cannot deliver you come clean and you admit it, and that was very beautiful and I supported it wholeheartedly.
[Aung San Suu Kyi] is not the quiet type. She will not go quietly and she will likely team up with the uncles again and will continue to speak out against injustice. So she will continue to be a thorn in the military’s side. The uncles have devoted their lives to democracy so although I often think that 2010 can be their retirement year I don’t think some of them will be retiring this year. They will continue on to their last days. If the NLD can shed their political image and truly engage in social and developmental issues, I think that could be a very good direction for the party.
You can never tell [whether political repression will hinder the NLD] because if it truly engages in social issues where the military has failed disappointingly then they might be able to do something. And now the NLD is not in contention for power anymore it might be able to do social work. But their credentials as a social organisation do not speak volumes; NLD is a political organisation, not a social organisation. So it would be good if the NLD could shed its political image and embark on a new road into the community, working with the community closely. But if they try and combine politics and their social work then that could be a lethal combination. That’s the sad truth – the USDA can do anything they want; they have blurred the lines between social work and politics. We have different rules for different people in Burma. Different rules for the [government] and the NLD. It’s a sad truth. Whereas the USDA can do anything, the NLD will be limited in their work. So what I am saying is that they have a very uncertain future.

U Win Tin: NLD Central Executive Committee member and former political prisoner

Today is significant as a day of mourning because it is the last day for us as a registered party. We’ve been established for more than 20 years, but it’s not just us, it is other people who were there in the popular uprising of 1988. The party belongs to the uprising and to all the people who marched.
[Regarding the NLD’s success over the past 20 years] the proven thing is that we won the 1990 elections with a landslide victory and the government ignored the numbers of candidates who won votes. We got huge support from the people as a whole, who have been living under a military dictatorship for more than three decades – when they got the chance to vote following the 1988 uprising they got the courage to vote for us overwhelmingly. So the NLD has been very successful in terms of people’s support and as a political movement.
Our party came from the people of 1988; at that time of course we didn’t have an experienced political leader – Daw Aung San Suu Kyi and Un Tin Oo and so on were new, so we hadn’t worked for any political party before. But we joined together and formed a party and worked out a political agenda and worked for the people and won the 1990 elections. Now we are no longer a political party so of course we cannot work as a political party; we cannot convene meetings and release statements. Anyhow, we are now going to work for the people as a whole so I think we have a new legitimacy, some skills and determination so that we can work for the people in the future. There’s an English expression – I don’t know if it’s right or not – the ‘body politic’; there is politics among the people, not as a party, not as an ideology… People have politics among them, and we will have a chance to consolidate the people’s political views and we will link our political thinking together with the body politics. Then I think we will find some success in being effective for the people.

Harn Yawnghwe – executive director of the Euro-Burma office and son of Sao Shwe Thaike, the last ruler of the ancient kingdom of Yawnghwe

In terms of the reality on the ground I don’t think the dissolution of the NLD will make a difference; in terms of influencing international opinion, the fact that it’s no longer a legal party might not help.
I think to be associated with the NLD, it’s not likely they can be effective because if they try and do anything the military will crack down. So the best bet may be to work with another political organisation. I don’t know who however because I am not in Burma and it may be different for different individuals.
It is difficult to say [whether they’ve been a success or failure] because I am not part of the party; I am not at liberty to form an opinion from the outside. Given their position I would say that the majority of the problem would be with the military; on the other hand I would say that there was paralysis on the part of the executive committee who seemed to be unable to act without Aung San Suu Kyi’s input. With her being under house arrest that restricted them – she was such a powerful figure that no one was able to do anything on their own they were always looking to her, over their shoulder.
I think the fact if the matter is that the NLD was the party of hers, not the other way round. So the fact that the party is no longer in existence will have no bearing on her she will continue to play a very strong role; whether positive or negative for the military it is something they will have to work out with her.
I can understand the reasoning [behind the election boycott] and why they did that but if you look at the junta’s election law, boycotting it is absolutely the wrong thing to do – according to the election law if there are no competitors to them the military win by default.

Interview KPP Leader

Interview KPP Leader

Kwe Ka Lu Image Story- DAM

Kwe Ka Lu Image Story- DAM

UEC Meeting 27_2010-VDO

Cosmetic Change Alone Cant Fix Burmas Problems

KIC April 2010

KIC April 2010
KIC April 2010

Free Burma Rangers __ Reports_ 18-Year-old Arakan Woman Raped by Burma Army Captain

Free Burma Rangers __ Reports_ 18-Year-old Arakan Woman Raped by Burma Army Captain

ႏွစ္သစ္သမုိင္းရဲ ့စည္းလုံးျခင္း

Thursday, May 6, 2010




ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့၏ ရုိးရာဓေလ့တစ္ခုျဖစ္ေသာ ေကာက္သစ္စားပြဲကုိ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့အျဖစ္ က်င္းပၾကသည္မွာ လြန္ခဲ့ ေသာႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိစဥ္က ေဒသအလုိက္၊ မ်ဳိးႏြယ္စုအလုိက္ တကြဲတျပားစီ က်င္းပခဲ့ၾက ရာမွ အဂၤလိပ္ကုိလုိနီေခတ္သုိ ့ေရာက္ေသာအခါ ေဒသစြဲ၊ မ်ဳိးႏြယ္စြဲမ်ားကုိ ပယ္ဖ်က္၍ တစ္မ်ဳိးသားလုံးစည္းလုံးညီ ညြတ္မွဳကုိ ေဖာ္ေဆာင္သည့္အေနျဖင့္ ျပာသုိလဆန္းတစ္ရက္ေန ့ကုိ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့အျဖစ္ ညီညြတ္ စြာ စုေပါင္းက်င္းပခဲ့ၾကသည္။ ထုိေန ့ကုိ အဂၤလိပ္အစုိးရမွ ႏုိင္ငံေတာ္အစုိးရ၏ အေထြေထံရုံးပိတ္ရက္အျဖစ္ တရား၀င္ အတည္ျပဳ ျပန္ဌာန္းေပးခဲ့သည္။

ထုိေၾကာင့္ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္ ျပာသုိလဆန္း တစ္ရက္ေန ့တြင္ တစ္မ်ဳိးသားလုံးအတုိင္းအတာႏွင့္ ပထမဆုံးအၾကိမ္ စုေပါင္း က်င္းပခဲ့ၾကသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားအလံေတာ္ႏွင့္ အမ်ဳိးသားသီခ်င္းကုိလည္း တရား၀င္အတည္ျပဳ သီဆုိခဲ့ၾက၍ ႏွစ္ သစ္ကူးစိတ္ဓါတ္ျဖစ္ေသာ တစ္မ်ဳိးသားလုံးစည္းလုံးညီညြတ္မွဳ အမ်ဳိးသားေရး၀ိေသသလကၡဏကာမ်ားကုိ စတင္ ေဖာ္ ေဆာင္ခဲ့ၾကသည္။ ေဒသေပါင္းစုံ၊ ဘာသာေပါင္းစုံမွ ကရင္မ်ဳိးႏြယ္စုအားလုံး၏ စည္းလုံးညီညြတ္ေသာ အမ်ဳိးသားေရး စိတ္ဓါတ္ကုိ စတင္အုတ္ျမစ္ခ်ေပးျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။

၁၉၃၈ ခုႏွစ္မွ စတင္က်င္းပခဲ့ေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့သည္ ယခုဆုိလွ်င္ (၆၇)ႏွစ္ၾကိမ္ေျမာက္ ၾကေရာက္ လာခဲ့ျပီး ျဖစ္သည္။ ထုိ ့(၆၇)ႏွစ္အတြင္း ကရင္တုိ ့ ၏အမ်ဳိးသားေရးအသိစိတ္ဓါတ္တုိးတက္မွဳႏွင့္ဆုတ္ယုတ္မွဳမ်ားကုိ စာေရးသူေနႏွင့္ သမုိင္းရွဳ ့ေထာက္မွ ႏွဳိင္းယဥ္တင္ျပလုိပါသည္။

ကုိလုိနီေခတ္ႏွင့္ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေခတ္

ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့ကုိ ေဖာ္ေဆာင္ေပးခဲ့ၾကေသာ ကရင့္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ လြတ္ေတာ္အမတ္ (၁၅) ဦးမွ ကရင္တုိ ့၏စည္းလုံးမွဳႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးႏုိးၾကားမွဳတုိ ့ကုိ မ်ဳိးေစ့ခ်ေပးခဲ့သည္။ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေခတ္သုိ ့ ေရာက္ေသာ အခါ ဘီအုိင္ေအမွ ကရင္တုိ ့အား အဂၤလိပ္အလုိေတာ္ရိမ်ားအျဖစ္ စြပ္စြဲလ်က္ ကရင္-ဗမာ လူမ်ဳိးေရးအဓိကရုဏ္းကုိ စတင္ဖန္တီးခဲ့ၾကသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့ကုိ အဓိကဦးေဆာင္၍ အတည္ျပဳေပးခဲ့ေသာ ၀န္ၾကီးေစာေပ သာ မိသားတစ္စုလုံး သတ္ျဖတ္ခံခဲ့ရသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့မွ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ျမင့္မားခဲ့ေသာ ကရင္ျပည္သူတုိ ့သည္လည္း ကရင္-ဗမာ အၾကမ္းဖက္မွဳမ်ားကုိ အျပနအလွန္ ျပဳလုပ္ၾကသည္မွာ ေျခာက္လၾကာျမင့္ခဲ့ သည္။ ျမန္မာျပည္၏ ႏွစ္ဆယ္ရာစု ေခတ္သမုိင္းတြင္ အၾကီးမားဆုံးလူမ်ဳိးအဓိကရုဏ္းၾကီးျဖစ္သည္။ ထုိ ့ျပႆနာ မ်ားကုိ ရင္ဆုိင္ခဲ့ရေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ ကရင္ျပည္သူမ်ားသည္ အနာဂါတ္အတြက္ စုိးရိမ္စိတ္ မ်ား ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ၾကသည္။ ထုိ ့ေၾကာင့္ သီးျခားလြတ္လပ္ေသာ ကရင္ျပည္ထူေထာင္ေရးကုိ ႏုိင္ငံေရးနည္းလမ္းအရ ၾကဳိးပမ္းလာခဲ့ၾကသည္။ ထုိ ့သုိ ့ၾကိဳးပမ္းၾကရာတြင္ ကရင္ေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ ႏုိင္ငံေရးအျမင္မတူညီမွဳတုိ ့မွတစ္ဆင့္ စိတ္၀မ္းကြဲခဲ့ၾကသည္။ ဖဆပလအစုိးရတြင္ ရာထူးေနရာမ်ားရယူ၍ ကရင္ျပည္ေတာင္းဆုိထူေထာင္လုိေသာ ကရင္ ေခါင္းေဆာင္တစ္ခ်ဳိ ့၏အေမွ်ာ္အျမင္နည္းပါးမွဳေၾကာင့္ စည္းလုံးညီညြတ္မွဳႏွင့္ အမ်ဳိးသားေရးအျမင္မ်ား ယုတ္ေလွ်ာ့ခဲ့ရ သည္မွာ ယေန ့ကာလအထိပင္ ျဖစ္သည္။

ဖဆပလေခတ္ (သုိ ့မဟုတ္) ပါတီစုံဒီမုိကေရစီ အာဏာရွင္စနစ္

ဖဆပလေခတ္တြင္ ဦးႏုအစုိးရသည္ ၎ကုိ သစၥာခံေသာကရင္မ်ားကုိ အသုံးခ်၍ ကရင္ျပည္သူတုိ ့အား ေသြးခြဲအုပ္ ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ႏုိင္ငံေရးအရ ႏုိးၾကားတက္ၾကြမႈႏွင့္ စည္းလုံးညီညြတ္မႈအရွိဆုံးကာလတြင္ ကရင္မ်ဳိးခ်စ္ေခါင္းေဆာင္မ်ား က သီးျခားကရင္ျပည္ကုိ ဥပေဒနည္းအရ ေတာင္းဆုိ၍ေတာ့သျဖင့္ ေစာဘဦးၾကီးမွ ကရင့္ေတာ္လွန္ေရးကုိ ေခါင္း ေဆာင္မႈေပးကာ ကရင္ျပည္သူမ်ား၏ အနာဂတ္ကုိ လမ္းခင္းေပးခဲ့သည္။ ၁၉၅၀ ခုႏွစ္တြင္ ဖဆပလ ဦးႏု၏ တစ္ႏွစ္အ တြင္း ျငိမ္းခ်မ္းေရး ရေစရမည္ဟုေသာ ေၾကြးေၾကာ္မႈသည္ ႏုိင္ငံေရးျပႆနာကုိ ႏုိင္ငံေရးနည္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္းမဟုတ္ပဲ လက္နက္အားကုိးျဖင့္ အႏုိင္ယူေခ်မႈန္းမႈေၾကာင့္ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ ေစာဘဦးၾကီး က်ဆုံးခဲ့ရသည္။ ကရင္ ျပည္သူတုိ ့၏ ၾကီးစြာေသာ ဆုံးရႈံးမႈၾကီး ျဖစ္ခဲ့ရသည္။

မဆလေခတ္ (သုိ ့မဟုတ္)တပါတီအာဏာရွင္စနစ္ေခတ္

ဖဆပလေခတ္တြင္ ကရင္ေတာ္လွန္ေရးကုိ အျပင္းအထန္ႏွိပ္ကြပ္သကဲ့သုိ ့ ဦးေန၀င္း၏ မဆလေခတ္တြင္လည္း ရက္ စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ ဖိႏွိပ္ျပန္ေလသည္။ ကရင္အသင္းအဖြဲ ့မ်ားကုိ ဖ်က္သိမ္းျခင္းႏွင့္ ကရင္တုိ ့ပုိင္ဆုိင္ေသာ အမ်ဳိး သားေရးဆုိင္ရာ အေဆာက္အဦးမွန္သမွ်ကုိ ျပည္သူပုိင္သိမ္းပုိက္လုိက္ေလသည္။ ကရင္မ်ား ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ ကင္းကြာေစ ရန္၊ ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္အဆက္အသြယ္ ျပတ္ေစရန္ ျဖတ္ေလးျဖတ္စနစ္ က်င့္သုံး၍ ကရင္ျပည္သူတရပ္လုံးကုိ ဒုကၡေပး ခဲ့ၾကသည္။ မဆလေခတ္တြင္လည္း ဖဆပလဦးႏုကဲ့သုိ ့ပင္ ဦးေန၀င္သည္ ကရင္ပုဆိန္ရုိးေဒါင့္တုိင္မ်ားအား ရာထူးေန ရာမ်ားေပး၍ ကရင္အမ်ဳိးသားေရးလႈပ္ရွားမႈကုိ ဆန္ ့က်င္ေစခဲ့သည္။ မဆလ၏အုပ္ခ်ဳပ္မႈေအာက္တြင္ရွိေသာ ကရင္လူ ထုအေနျဖင့္ ထုိ ပုဆိန္ရုိးမ်ားကုိ မိမိတုိ ့၏ေခါင္းေဆာင္မ်ားအျဖစ္ ထင္မွတ္လာၾကရာမွ ေခတ္အဆက္ဆက္ အုပ္စုိးသူ မ်ားကုိ အထင္ၾကီးလာကာ “ကြၽန္”စိတ္ဓါတ္မ်ား နက္ရႈိင္းစြာ ေပၚေပါက္လာခဲ့ၾကသည္။

န၀တ (သုိ ့မဟုတ္)စစ္အာဏာရွင္စနစ္

၁၉၈၈ ခုႏွစ္ ဒီမုိကေရစီအေရးေတာ္ပုံၾကီးတြင္ အဏာသိမ္းယူခဲ့ေသာ န၀တစစ္အစုိးရသည္ တုိင္းရင္းသားမ်ား အခ်င္း ခ်င္းကုိ ေသြးခြဲအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းႏွင့္ ကရင့္ေတာ္လွန္ေရးအတြင္း ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈမ်ား မတူညီသည္ကုိ အခြင့္ေကာင္းယူ ၍ ကရင္အမ်ဳိးသားထုတရပ္လုံးကုိ ဘာသာေရးအရ ေသြးကြဲေအာင္ စနစ္တက် သတ္သွ်ဳိေသြးခြဲခဲ့ၾကသည္။ စစ္အစုိး ရအေနျဖင့္ ကရင္အမ်ဳိးသားေတာ္လွန္ေရးကုိ ေခ်မႈန္းရာတြင္ ေက်းလက္ကရင္ျပည္သူမ်ားကုိ ေျမလွန္မီးရႈိ ့စနစ္ျဖင့္ မ်ဳိးျဖဳတ္စစ္ပြဲကုိ ဆင္ႏြဲခဲ့သည္။ ယခုကာလသည္ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိ ့၏ ကြၽန္ဘသတစ္ေလွ်ာက္လုံးတြင္ အဆုိးဆုံး ကာလ ျဖစ္ပါသည္၊၊ စစ္အစိုးရထံ အညံ့ခံခဲ ့ ေသာ ကရင္အမည္ခံ လက္နက္ကိုင္အဖြဲ ့အစည္းမ်ားႏွင့္ စစ္အစိုးရ၏ လက္ေ၀ခံ ကရင္ပုဆိန္ရိုးမ်ားသည္ အင္အားၾကီးမားစြာျဖင့္ အနာဂတ္ကရင္လူငယ္မ်ားအား ညီညြတ္မႈမရွိေသာ “ကြ်န္” စိတ္ဓါတ္ကို အေမြေပးလ်က္ရွိၾကသည္။

အထက္ပါကရင္လူ ့အဖြဲ ့အစည္း ျဖတ္သန္းခဲ ့ေသာ ေခတ္မ်ားကို ျပန္လည္သံုးသပ္ပါက တိုင္းရင္းသားမ်ားကို အလြန္ခ်စ္ပါသည္ဟု အျမဲတမ္းေၾကြးေၾကာ္ခဲ ့ၾကေသာ“အုပ္စိုးသူ တို ့သည္ တိုင္းရင္းသားတို ့၏ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ားကိုတိုးတက္ျမင့္မားလာေအာင္ အားေပးကူ ညီခဲ ့ ေသာ သမိုင္းသာဓကမ်ား မရွိခဲ့သည္ကို ေတြ ့ရွိရပါ သည္။” စစ္အစိုးရမ်ား၏ တိုင္းရင္းသားမ်ား ဖြံ ့ ျဖိဳးေရးအစီအစဥ္မ်ားျဖစ္ေသာ ေက်ာင္းေဆာက္၊ လမ္းေဖာက္သည့္လုပ္ ရပ္မ်ားသည္ အေပၚယံအားျဖင့္ အက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ားဟု ထင္မွတ္ရေသာ္လည္း တကယ့္ျဖစ္ရပ္မွန္မွာ လူမ်ိဳးၾကီးတို ့၏ ကြၽန္ပညာေရးႏွင့္စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ားကို အလ်င္အျမန္ သယ္ေဆာင္လာၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ကရင္နယ္ေျမရွိ ျပည္ သူတို ့၏လယ္ယာ ျခံေျမမ်ားကို သိမ္းပိုက္ျခင္းႏွင့္ သဘာ၀သယံဇာတမ်ားကို ျပန္လည္ထုတ္ယူသြားခဲ့ၾကသည္၊၊ ထို ့ ေၾကာင့္ တိုင္းရင္းသားမ်ား၏လူေနမႈဘ၀ဆင္းရဲမြဲျပာက်ခဲ့၍ အမ်ိဳးသားႏိုးၾကားမႈမ်ား ေမွးမွိန္သြားခဲ့ရသည္။ ေခတ္အ ဆက္ဆက္အုပ္စိုးသူ အစိုးရမ်ားႏွင့္ ပူးေပါင္းခဲ့ေသာ ကရင္ေခါင္းေဆာင္အမည္ခံ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္လည္း ဖိႏွိပ္ခံရမႈ ေၾကာင့္ ေတာ္လွန္ပုန္ကန္ မႈေပၚေပါက္လာရသည္ကို သိလ်က္ႏွင့္ မသိက်ိဳးကြ်န္ျပဳ၍ ကရင္ပုန္ကန္ေတာ္လွန္မွႈရွိေန ျခင္း ေၾကာင္ ့ကရင္လူထုအႏွိမ္ခံရသည္ဟု အုပ္စိုးသူအၾကိဳက္ ၀ါဒျဖန္ ့ ေပးခဲ့ၾကသည္၊၊ အမွန္စစ္စစ္ ထိုသူမ်ားသည္ ပုန္ကန္မႈမရွိေသာ ျမိဳ ့ျပေဒသႏွင့္ စစ္အစိုးရထိန္းခ်ဳပ္ထားေသာနယ္ေျမေဒသရွိ ကရင္ျပည္သူမ်ား၏လြတ္လပ္မႈႏွင့္ ျငိမ္းခ်မ္းမႈမ်ားအတြက္ မေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္ကို ေတြ ့ရွိရပါသည္။ မတရားဖိႏွိပ္ခံရလ်က္ရွိေသာ ကရင္ျပည္သူ မ်ားကိုလည္း ဥပေဒနည္းလမ္းအရ မည္သို ့မွ် အကာအကြယ္မေပး ႏိုင္ခဲ့ၾကေပ။ ထိုသို ့ျဖစ္ရျခင္းမွာ ၎တို ့ကိုယ္တိုင္ တစ္ကြဲတစ္ျပားစီ ညီညြတ္မႈမရွိျခင္းႏွင့္ ပုဂၢလိက ကုိယ္က်ဳိးေကာင္းစားေရးကုိသာဦးစားေပးေနၾကေသာေၾကာင့္ျဖစ္ သည္။ ၎တုိ ့သာ သားစဥ္ေျမးဆက္ ၾကီးပြားခ်မ္းသာ၍ အခြင့္ထူးမ်ားခံစားေနၾကသည္မွာ ယေန ့အထိပင္ ျဖစ္သည္။

ကရင့္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးမွ စတင္ခဲ့ေသာ အမ်ဳိးသားစည္းလုံးညီညြတ္မႈသည္ (၆၇)ႏွစ္အတြင္း တစ္ေျဖးေျဖး က်ဆင္းခဲ့ေသာ္လည္း ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ ေစာဘဦးၾကီး လမ္းခင္းေပးခဲ့ေသာ ေတာ္လွန္ေရးခရီးသည္ တစ္ ဗုိလ္ဆင္းတစ္ဗုိလ္တက္စနစ္ျဖင့္ တမ်ဳိးသားလုံးကုိ ဦးေဆာင္မႈေပးလ်က္ရွိသည္။ ယခုကာလသည္ ကရင္မ်ဳိးခ်စ္ေခါင္း ေဆာင္မ်ား ရင္ဆုိင္ေနရေသာ စိန္ေခၚမႈမ်ားျဖစ္သည့္ ေတာ္လွန္ျခင္းႏွင့္ အညံ့ခံျခင္း၊ ေပးဆပ္ျခင္းႏွင့္ ရယူျခင္း ဟူ ေသာ ေရြးခ်ယ္စရာလမ္းမ်ားကုိ ကရင္တစ္မ်ဳိးသားလုံးလည္း မလြဲမေသြ ရင္ဆုိင္ေနၾကရေသာ ကာလျဖစ္သည္။

ထုိ ့သုိ ့ေသာလမ္းမ်ားကုိ ေရြးခ်ယ္ရာတြင္ အနာဂတ္မ်ဳိးဆက္သစ္ ကရင္လူငယ္မ်ားအတြက္ အတိတ္မွ ကရင္ ျပည္သူတုိ ့ရင္ဆုိင္ခဲ့ရေသာ သမုိင္းအေမြဆုိး(ကြၽန္စိတ္ဓါတ္)မ်ားကုိ ျပန္လည္မေရြးခ်ယ္မိေစရန္ လြန္စြာအေရးၾကီး လွေပသည္။ ယေန ့ကရင့္လူ ့အဖြဲ ့အစည္းမ်ားသည္ စည္းလုံးညီညြတ္မႈအားနည္းျခင္းႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ ယဥ္ ေက်းမႈမ်ား ယုိယြင္းလ်က္ရွိသျဖင့္ ကြၽႏု္ပ္တုိ ့လူငယ္မ်ား၏တာ၀န္ အသိစိတ္ဓါတ္ႏွင့္ တုိးတက္ျမင့္မားလာေအာင္ မ်ား စြာၾကဳိးစားၾကရမည္ျဖစ္သည္။

ထုိ ့ေၾကာင့္ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့၏ အမ်ဳိးသားစည္းလုံးညီညြတ္မႈသမုိင္းအေမြကုိ ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းလ်က္ တစ္ခု တည္းေသာကရင္အမ်ဳိးသားအလံေတာ္ကုိ လြင့္ထူကာ ကရင္အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးပန္းတုိင္သုိ ့ အတူတကြ ခ်ီ တက္ၾကရန္ အဓိဌာန္ျပဳအပ္ပါသည္။

ေစာထရူးမင္း ေရး OKRSO အဖြဲ ့ထုတ္ေ၀ျဖန္ ့ခ်ိေသာ ၂၇၄၄ ခုႏွစ္ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့ အထူး ထုတ္ မဂၢၢဇင္းမွ ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပသည္။

ဖားစည္သံမွတစ္ဆင့္ ကူးယူေဖာ္ျပသည္

ဟံသာဝတီမြန္ေနျပည္ေတာ္က်ဆုံးသည့္စစ္ပြဲတြင္ အသက္ေပးခဲ့ရသူမ်ားအား ေအာက္ေမ့ဆုေတာင္းေနပုံ

May 5, 2010

.ယေန႔တြင္က်ေရာက္ေသာ ၂၅၃ ႏွစ္ေျမာက္ ဟံသာဝတီေနျပည္ေတာ္ ျပန္လည္ေအာက္ေမ့ဖြယ္ အခမ္းအနားႏွင့္ဆုေတာင္းေမတၲာပုိ႔သျခင္းအစီအစဥ္ကုိ ထုိင္းႏုိင္ငံ၊ ကန္ခ်နပူရီခ႐ုိင္၊ စံခလပူရီၿမဳိ႕(ဝင္းကၿမဳိ႕) နယ္စပ္တစ္ေနရာ၌ ယေန႔နံနက္(၈)နာရီတြင္ က်င္းပခဲ့ပါသည္။



ဟံသာဝတီမြန္ေနျပည္ေတာ္က်ဆုံးသည့္စစ္ပြဲတြင္ အသက္ေပးခဲ့ရသူမ်ားအား ေအာက္ေမ့ဆုေတာင္းေနပုံ

အဆုိပါအခမ္းအနားသုိ႔ ထုိင္းႏုိင္ငံ႐ွိ စံခလပူရီၿမဳိ႕ေန မြန္တုိင္းရင္းသား(၂၀၀)ခန္႔ တက္ေရာက္သည္ကုိ ေတြ႔႐ွိခဲ့ပါသည္။

အခမ္းအနားသုိ႔ မြန္ျပည္သစ္ပါတီမွ ထိပ္ပုိင္းေခါင္းေဆာင္အခ်ဳိ႔လည္းတက္ေရာက္ခဲ့သည္ကုိ ေတြ႔႐ွိရသည္။

အခမ္းအနားတက္ေရာက္လာသူ မြန္ျပည္သစ္ပါတီ အေထြေထြအတြင္းေရးမႉးႏုိင္ဟံသာ မြန္ဘာသာျဖင့္ မိန္႔ခြန္းတစ္ရပ္ေျပာၾကားရာတြင္ “မြန္တုိ႔ၾကမၼာ မြန္တုိ႔မဖန္တီးႏုိင္သေ႐ြ႕ ကုိယ္ေရေျမကုိယ့္တုိင္းျပည္မွာ မေနရဘဲ အဲဒီကေနအၿမဲတမ္းဘဲ အဖိႏွိပ္မႈဒဏ္ေတြက လြတ္ေျမာက္ဖုိ႔ထြက္ေျပးေနရမွာဘဲ” ဟု ဟေလာ့ဟနီေရာက္ မြန္ဒုကၡသည္မ်ား၏ အျဖစ္ကုိကုိယ္းကားၿပီး ထုိသုိ႔ေျပာၾကားခဲ့ပါသည္။

စစ္အစုိးရစစ္တပ္မ်ား မြန္ျပည္သစ္ပါတီထိန္းခ်ဳပ္ရာေဒသကုိ ဝင္ေရာက္လာမည္ကုိစုိးရိမ္သျဖင့္ ေဒသခံေျခာက္ရာနီးပါးခန္႔ ၿပီးခဲ့သည့္ရက္ပုိင္းမ်ားအတြင္း ထုိင္းနယ္စပ္႐ွိဟေလာ့ဟနီမြန္ဒုကၡသည္စခန္းသုိ႔ ေျပာင္းေ႐ြ႕ဝင္ေရာက္လာၾကျခင္းျဖစ္သည္။

တက္ေရာက္လာၾကေသာ လူထုပရိသာဒ္မ်ား

ဟံသာဝတီမြန္ေနျပည္ေတာ္ႀကီး ဗမာပေဒသရာဇ္တုိ႔သိမ္းပုိက္ခဲ့သည့္ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၃ ႏွစ္တြင္လည္း စစ္ေဘးေျပာင္းေ႐ွာင္လာၾကသည့္ ေထာင္ေသာင္းမကေသာ မြန္လူမ်ဴိးမ်ား ထုိင္းႏုိင္ငံသုိ႔ ယခုလမ္းေၾကာင္းအတုိင္း ဝင္ေရာက္ခဲ့သည့္ သာဓကမ်ား ႐ွိခဲ့သည္။

ဟံသာဝတီမြန္ေနျပည္ေတာ္သည္ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၁၁၉ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လဆုတ္ (၈) ရက္ေန႔တြင္ ဗမာပေဒသရာဇ္လက္ေအာက္သုိ႔ အၿပီးတုိင္က်ေရာက္ခဲ့သည္ဟု သမုိင္းအေထာက္အထားမ်ားတြင္ ေဖၚျပၾကသည္။

အလားတူ ဟံသာဝတီေနျပည္ေတာ္ျပန္လည္ေအာက္ေမ့ဖြယ္အခမ္းအနားမ်ားကုိ ျပည္တြင္းျပည္ပေနရာအသီးသီးတြင္လည္း ႏွစ္စဥ္က်င္းပခဲ့ၾကသည္။

က်ေနာ္နွင့္(ယြားေဟလူ) သို႕မဟုတ္ ပိြဳင့္(၄၉၁)




Me and Ywa Hay Lu

နအဖတပ္၏လူမဆန္မႈသတင္း


ေတာင္ငူခရိုင္။
- ထန္းတပင္ၿမိဳ႕နယ္၊ ၈.၄.၂၀၁၀ေန႕တြင္ နအဖတပ္ ခမရ(၄၂၁)၏ရိွဳ႕မီးေႀကာင့္ ကေလာမီးဒဲ ေက်းရြာသူရြာသားမ်ား ၏စိုက္ပ်ိဳးသီးႏွံၿခံမ်ားမီးေလာင္ခံခဲ့ရသည္။ (၁)ေစာအီးတယ္၏ဖာလာတၿခံ (၂)ေစာသန္းဝင္း၏ ဖာလာတၿခံ (၃)ေစာ ဖိုးလဲ၏ ဖာလာတၿခံ (၄)ေစာေကးရီး၏ ဖာလာတၿခံ (၅) ေစာေမာင္သီးသဲ၏ ဖာလာတၿခံ (၆)ေစာေက်ာပယ္၏ ဖာ လာတၿခံ (၇)ေစာထူးစီ၏ ဖာလာႏွစ္ၿခံ (၈)ေစာပီတိုး၏ ဖာလာႏွစ္ၿခံ (၉)ေစာအယ္ဒို၏ ဖာလာတၿခံ (၁၀)ေစာဖား လား၏ ဖာလာတၿခံ (၁၁)ေစာတီးကီးရီး၏ ဖာလာတၿခံ (၁၂)ေစာေမာင္တင္ၿမိဳင္၏ ဖာလာတၿခံ (၁၃)ေစာေဒးေဒး၏ ဖာလာတၿခံ (၁၄)ေစာေကာင္းမဲ၏ ဖာလာတၿခံ (၁၅)ေစာဟဲနယူ၏ ဖာလာတၿခံ (၁၆)ေစာထြန္းလင္း၏ ဖာလာတၿခံ (၁၇)ေစာတိုးေလာ္၏ ဖာလာတၿခံ (၁၈)ေစာတူးလူ၏ ဖာလာတၿခံ (၁၉)ေစာလာေဒး၏ ဖာလာတၿခံ (၂၀)ေစာဒူးဒူ၏ ဖာလာတၿခံ (၂၁)ေစာစိုးမင္း၏ ဖာလာတၿခံ (၂၂)ေစာလာကူးကူ၏ကြမ္းၿခံတၿခံ (၂၃)ေစာေကာင္းႀကည္္၏ကြမ္းၿခံတ ၿခံ (၂၄)ေစာေဘးေလ၏ကြမ္းၿခံတၿခံ (၂၅)ေစာဆာဖိုး၏ကြမ္းၿခံတၿခံ အသီးသီးေလာင္ကြ်မ္းခံခဲ့ရသည္။

- ၂၃.၃.၂၀၁၀ေန႕တြင္ ခမရ(၄၂၃)(၄၂၆)သည္ေကာ္ေသးဒဲေက်းရြာသူရြာသားမ်ား၏ဖာလာၿခံမ်ားကိုဖြီးလိုအရပ္တြင္ မီးရိွဳ႕ဖ်က္ဆီးခဲ့သည္။ (၁)ေစာေကာတူး ၇၅ႏွစ္၏ ဖာလာတၿခံ (၂)ေစာတာကဲ ၄၅ႏွစ္၏ ဖာလာတၿခံ (၃)ေစာကိုဖိုး စိန္ ၃၅ႏွစ္၏ ဖာလာတၿခံ (၄)ေစာတာထူး ၃၀ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၅)ေစာကူးကာ ၄၅ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၆)ေနာ္ၿပန္း တလွ ၇၀ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၇)ေနာ္စီးရီရယ္ ၆၃ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံတို႕ၿဖစ္သည္။ ထို႕အၿပင္ကိုးေဒးအရပ္တြင္(၈)ေစာ ခ်င္ေလး ၃၀ႏွစ္၏ဖာလာ၁၅၀ပိသာရွိတၿခံ (၉)ေစာႀကီးပယ္ ၂၇ႏွစ္၏၅၀ပိသာရွိဖာလာတၿခံ (၁၀)ေစာစိဘလု ၄၀ႏွစ္ ၏၂၀၀ပိသာရွိဖာလာတၿခံ (၁၁)ေစာခဲလယ္ ၃၁ႏွစ္၏၃၀ပိသာရွိဖာလာတၿခံ အသီးသီးတို႕မီးရွိဳ႕ဖ်က္ဆီးခံခဲ့ရသည္။ ထီးနီးလိုအရပ္ရွိ (၁၂)ေနာ္ဆဲလဲ ၃၀ႏွစ္၏၅၀ပိသာရွိဖာလာတၿခံ (၁၃)ေစာမန္းက်ား ၃၀ႏွစ္၏၁၀၀ပိသာရွိဖာလာတ ၿခံ (၁၄)ေစာပူးတူ ၃၇ႏွစ္၏ ၅၀ပိသာရွိဖာလာတၿခံ (၁၅)ေစာတာကူးကူ ၄၀ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၁၆)ေစာေတာဘူး ၄၀ ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၁၇)ေစာခူးႏူ ၅၅ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၁၈)ေနာ္မတင္ႀကည္ ၃၈ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ (၁၉)ေစာဟဲကြဲ႕ ၅၆ႏွစ္၏၅၀ပိသာရွိဖာလာတၿခံ။ မူေဒးအရပ္တြင္(၂၀)ေစာေဂမူး ၃၉ႏွစ္၏၆၀ပိသာဖာလာတၿခံ (၂၁)ေနာ္ဆဲ ၃၈ႏွစ္ ၏ဖာလာတၿခံ (၂၂)ေနာ္တိုးတို ၃၅ႏွစ္၏ဖာလာတၿခံ။
- ေဒၚဖခိုေကာ္ဆာ၊ ၁.၅.၂၀၁၀ေန႕တြင္ ေမာ္ကိုးဒဲစခန္းရွိ နအဖတပ္သည္ ေမာ္ကိုးဒဲရြာသား၁၅ဦးအား ေမာ္ကိုးဒဲမွခ လယ္လာသို႕သူတို႕၏ဆန္မ်ားကိုအတင္းအဓမၼသယ္ယူခိုင္းခဲ့သည္။
- ၂.၅.၂၀၁၀ေန႕ တြင္စကခ(၇)လက္ေအာက္ခမရ(၄၂၃) မ်ိဳးထြန္းဦးစီးၿပီး ေမာ္ကိုးဒဲမွခလယ္လာရြာသို႕ရြာသားမ်ားကို အတင္းအဓမၼ ဆန္မ်ားကိုသယ္ခိုင္း။ သယ္ပို႕ရေသာရြာမ်ားမွာ ေနာ္ေသးဒဲရြာကဆန္၁၀အိတ္၊ ေမာ္ကိုးဒဲရြာကဆန္ ၈၀အိတ္ ႏွင့္ ဒဲဒိုရြာကဆန္၁၀၀အိတ္၊ ပယ္ေကာဒဲရြာကဆန္၂၀၀အိတ္ တို႕ကိုသယ္ပို႕ခဲ့ရသည္။
ဒူပလာယားခရိုင္။
- ၂၈.၄.၂၀၁၀ေန႕နအဖတပ္ခလရ(၂၃၁)ေအာင္စိုးဦး ေခါင္းေဆာင္တဲ့အဖြဲ႕သည္ ေအာထေရာရြာသားမ်ားအားရြာမွ ေမာင္းထုတ္ခဲ့သည္။ ေမာင္းထုတ္ခံခဲ့ရေသာအိမ္မ်ားမွာ (၁)ေစာပန္းေငြ ၄၅ႏွစ္ (၂)တခေလးမယ္ ၅၀ႏွစ္ (၃)ေအး ႏိုင္ ၄၀ႏွစ္ (၄)ဖိုးသလို႕ ၄၅ႏွစ္ (၅)လွၿမင့္ ၅၀ႏွစ္ (၆)ေမာင္ေငြ ၆၀ႏွစ္ (၇)ပီတု ၃၅ႏွစ္ (၈)ေဒးမူဒါး ၁၈ႏွစ္ (၉)ဖား ႀကည္ ၅၁ႏွစ္ (၁၀)ေဒၚရင္ ၄၁ႏွစ္ (၁၁)မိုလို ၆၂ႏွစ္ (၁၂)ဝါးဝါး ၃၂ႏွစ္ (၁၃)ၿငိမ္းခ်မ္း ၁၉ႏွစ္ (၁၄)ေတာ္တယ္ ၅၁ႏွစ္ (၁၅)ခင္ၿငိမ္း ၄၃ႏွစ္ (၁၆)လားပြယ္ ၅၉ႏွစ္ (၁၇)ေနာ္ႀကည္ ၆၂ႏွစ္ (၁၈)ေဃးဖတ္ ၅၇ႏွစ္ (၁၉)ႏုရီ ၅၃ႏွစ္ (၂၀)ႏိုင္ကို ၅၇ႏွစ္ (၂၁) ေဖာမူဃား ၃၂ႏွစ္ (၂၂)ေက်ာ္ေရး ၃၅ႏွစ္ (၂၃) ဖားယူေဂၚ ၂၅ႏွစ္ (၂၄)ေငြလူ ၃၀ ႏွစ္ (၂၅)ဖားထု ၂၈ႏွစ္ (၂၆)ကထူး ၄၂ႏွစ္ (၂၇) ပါတာ ၅၅ႏွစ္ (၂၈)လွေငြ ၄၈ႏွစ္ (၂၉)ပီတိုး ၄၉ႏွစ္ (၃၀)ညင္းေပ ၃၉ႏွစ္ တို႕သည္ေမာင္းထုတ္ခံခဲ့ရသည္။


ကေညာဖိုး မွၿပန္လည္ကူးယူထားသည္။

သိမွတ္ဖြယ္ရာ ကရင္ယဥ္ေက်းမွဳအျဖာျဖာ အပိုင္း(၂)

Monday, May 3, 2010

Posted by Karen Dana Association (K.D.A) at 9:55 PM

ဘုိးဘုိးနတ္ကို ကရင္ဘာသာျဖင့္ `ဖူ႔ပါဒုိး´ ဟုေခၚၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာကိုးကြယ္ေသာ ပိုးကရင္၊ စေကာကရင္မ်ား ကိုးကြယ္ပသၾကသည္။ ရုကၡစိုးနတ္ ဟုလည္း ေခၚၾကသည္။ တစ္ႏွစ္လွ်င္(၃) ၾကိမ္ ပူေဇာ္ပသၾကသည္။တခ်ိဳ႕မွာ သက္သတ္လြတ္ အစားအစာျဖင့္ ကန္ေတာ့၍ ၾကက္၊ ဘဲ၊ ၀က္၊ ဆိတ္၊ အရက္မ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ၾကသည္။ ၀က္သားျဖဴျဖင့္ ကန္ေတာ့၍ မရပါ။ နတ္ကိုးကြယ္မွဳမ်ားတြင္
စည္းကမ္းလြန္စြာၾကီးသည္။ ရုိေသမွဳ၊ ကိုင္းရွိဳင္းမွဳရွိရသည္။ ေတြ႔ရာစကားေျပာ၍ မရပါ။ ကရင္ျပည္နယ္ အႏွံ႕အျပားတြင္ ယခုထက္တုိင္ ဆက္လက္က်င့္သံုးေနဆဲျဖစ္သည္။နတ္စားျခင္းသည္ လူတိရိစၧာန္တုိ႔ ေရာဂါကင္းေ၀း၍ ဆန္ေရစပါးျဖစ္ထြန္းသည္။ စီးပြါးတုိးတက္၍ အႏၱရာယ္ကင္းသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
(ခ)ဗုဒၶဘာသာယံုၾကည္ကိုးကြယ္မွဳ

ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ကရင္ျပည္နယ္၊ ျမစ္၀ကြ်န္းေပၚေဒသႏွင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံအႏွံ႕အျပားတြင္ ေနထုိင္ၾကသည္။
ကရင္ျပည္နယ္တြင္ ပိုးကရင္ႏွင့္ စေကာကရင္အခ်ိဳ႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ၾကသကဲ့သို႔ ဧရာ၀တီတုိင္းရွိ ပိုးကရင္ႏွင့္ စေကာကရင္အခ်ိဳ႕တုိ႔သည္လည္း ဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ၾကသည္။
ေကာ့ကရိတ္ျမိဳ႕နယ္၊ဘားအံျမိဳ႕နယ္၊ လွိဳင္းဘဲြ႕ျမိဳ႕နယ္အတြင္းသို႔ ဗုဒၶဘာသာသည္ ဦးစြာ၀င္ေရာက္လာသည္ဟု ယူဆလွ်င္ မမွားႏုိင္ေပ။

ဘုိးေတာ္ အဥၥနမင္း ျဖိဳခြင္းသကၠရာဇ္ ၈၈-ခုႏွစ္တြင္ ဇယ်ျမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ထုိျမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္မွာ မြန္လူမ်ိဳး တိႆသကၠမင္းျဖစ္သည္။ ထုိမင္းသည္ ကရင္အမ်ိဳးသား ဗ်ညားအိႏၵာ ဆုိသူကို အိႏၵာေသနရာဇာဘဲြ႕ေပး၍ မင္းေျမွာက္ခဲ့သည္။ ဗ်ညားအိႏၵာလက္ထက္တြင္ ဇယ်ျမိဳ႕ကို ပိုင္သေရာင္ဒံု ´တခါးျမိဳ႕` ဟု ေျပာင္းလဲမွည့္ေခၚခဲ့သည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ မြန္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ေနၾကျပီး ျဖစ္သည္။

ကရင္ႏွင့္ မြန္တုိ႔သည္ တစ္ေသြးတစ္သားတည္း ျဖစ္ေနေသာအခ်ိန္ျဖစ္၍ ဗုဒၶဘာသာသည္ ထုိအခ်ိန္ကပင္ အျမစ္တြယ္ေနျပီးျဖစ္ေၾကာင္း မွန္းဆႏုိင္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ဦးနႏၵမာလာ ဘြဲ႕ခံ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသည္ ခရစ္ႏွစ္ ၁၇၃၈-ခုတြင္ အင္း၀သို႔ သြားေရာက္၍ ပါ႒ိ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကို သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ခဲ့ျပီး အင္း၀ရွိ သာသနာပိုင္ထံမွ ဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္မ်ား ရရွိခဲ့သည္။ဗုဒၶဘာသာစာေပမ်ားကိုလည္း ကရင္ဘာသာျဖင့္ သင္ၾကားပို႔ခ်ေပးသည္။ ဆရာေတာ္အား ၾကိဳဆုိရာတြင္ အသံုးျပဳခဲ့ေသာ ဆင္စြယ္(စြယ္စံု) သည္ ယခုအခါ ကရင္ျပည္နယ္ယဥ္ေက်းမွဳျပတုိက္တြင္ ျပသထားသည္။ ေလ့လာစရာ ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမွဳ တစ္ရပ္အေနျဖင့္ ယေန႔တုိင္ တည္ရွိခဲ့သည္။

(ဂ)ကလကုရေသ့ဂုိဏ္း


ကရင္ျပည္နယ္ရွိ ဘားအံျမိဳ႕နယ္၊လွဳိင္းဘဲြ႕ျမိဳ႕နယ္၊ ေကာ့ကရိတ္ျမိဳ႕နယ္၊ ၾကာအင္းဆိပ္ၾကီးျမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္
အမ်ားဆံုးေနထိုင္ၾကျပီး တရားေတာ္ႏွင့္ အက်င့္သိကၡာကိုအေျခခံ၍ ေစာင့္ထိန္းၾကသည္။ ငါးပါးသီလကို အေလးထားကာ ယေန႔တုိင္ ရုိးရာ၀တ္စံုမ်ားကို ၀တ္ဆင္ေနၾကဆဲျဖစ္သည္။ ေကာ့ကရိတ္ျမိဳ႕နယ္ ရွိ ထင္ရွားလွေသာ ပြဲေတာ္မ်ားတြင္ မီးပံုပြဲသည္ တစ္ခုအပါအ၀င္ျဖစ္သည္။ တပို႔တြဲလျပည့္ေန႔တြင္ က်င္းပၾကသည္။ ၄င္းပြဲေတာ္ကို ဦးေဆာင္က်င္းပသည္မွာ ရေသ့ဂိုဏ္းကို ကိုးကြယ္ေသာ ဂုိဏ္းသားမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ၄င္းရေသ့သည္ ငယ္စဥ္ကာလမွစ၍ သက္ဆံုးတုိင္ သီလသမာဓိျပည့္စံုေအာင္ က်င့္ၾကံျပီး ဖန္ရည္စြန္းေသာသကၤန္းကို သက္ဆံုးတုိင္ ၀တ္ဆင္ခဲ့သည္။

(ဃ) ခရစ္ယာန္ဘာသာ

ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအနက္ ေဒါက္တာဂ်က္ဆင္၏ တပည့္ျဖစ္သူ ဦးသာျဖဴသည္ ၁၈၂၈-ခုႏွစ္ ေမလ(၁၆) ရက္ေန႔တြင္ ထား၀ယ္ျမိဳ႕၌ ပထမဆံုး ႏွစ္ျခင္းခံခဲ့ရေသာ ကရင္ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ၁၈၂၈-ခုနွစ္မွ ၁၈၇၈-ခုႏွစ္အတြင္း ေမာ္လျမိဳင္၊ ပုသိမ္ခရုိင္၊ ေတာင္ငူနယ္မ်ားသို႔ သြား၍ သာသနာျပဳခဲ့သည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအတြင္း ခရစ္ယာန္သာသနာျပဳ ဂုိဏ္းေပါင္းစံု ရွိပါသည္။ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ဧရာ၀တီတုိင္း၊ ရန္ကုန္တုိင္း၊ ဘားအံျမိဳ႕နယ္၊ သံေတာင္ျမိဳ႕နယ္၊ ဖာပြန္ျမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ အမ်ားဆံုးေနထုိင္ၾကသည္။ စေကာကရင္အမ်ားစုမွာ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္တုိ႔သည္ နတ္စားျခင္းစေသာ ကိစၥရပ္မ်ားကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မွဳမရွိပါ။

(င)လဲကယ္ဘာသာ

လဲကယ္ဘာသာကို ၁၈၆၁-ခုႏွစ္တြင္ ႏွစ္ျခားေက်းရြာ၌ စတင္တည္ေထာင္ခဲ့ၾကသည္။ လဲကယ္ဘာသာ၀င္တုိ႔
သည္ ရုပ္တု၊ ရုပ္ပြါး၊ စြယ္ေတာ္မ်ားကို ကိုးကြယ္ျခင္းမရွိပါ။ အရိယာဘုရားေလာင္းအား ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာအလွဴပြဲမ်ားႏွင့္ သာေရးနာေရးကိစၥရပ္မ်ားတြင္ ၀ိုင္း၀န္းကူညီၾကသည္။ ၎တုိ႔သည္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မတူညီေသာ အခ်က္မွာ အရိယာဘုရားေလာင္းက ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ ပိဋကတ္ေလးပံုကို ေပးအပ္သြားသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကျခင္းသာ ကြဲျပားမွဳရွိျပီး ငါးပါးသီလႏွင့္ ပါရမီ(၁၀)ပါးကို အထူးလုိက္နာက်င့္သံုးၾကသည္။ ၎တုိ႔တြင္ ၾကက္ယက္စာျဖင့္ ေရးသားထားေသာ က်မ္းေပါင္း (၂၆) က်မ္း ရွိသည္။ ယခုအခါ လူအနည္းစုအျဖစ္သာ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။

(စ)ျဗဟၼစိုရ္ဂိုဏ္း
ျဗဟၼစိုရ္ဂုိဏ္းမွာ ခရစ္ယာန္တရားေတာ္၊ ဗုဒၶဘာသာအယူ၀ါဒႏွင့္ ကရင့္ရုိးရာဓေလ့မ်ား ေပါင္းစပ္ထားေသာ အယူ၀ါဒဂုိဏ္းျဖစ္သည္။ေရႊက်င္နယ္၊ အေရွ႕ဖာပြန္ေဒသတြင္ ဖုိးပိုက္ဆံမွ စတင္တည္ေထာင္ခဲ့ျပီး ေစာဒါေမဖုိးမင္းက ၎၏သား ဂြ်န္ဆင္ဒီဖုိးမင္းႏွင့္ ေသာင္ဇင္၏အစ္ကို ဂြ်န္ဆင္ဖုိးမင္းက ဆက္လက္ဦးေဆာင္သည္။ ေတာင္ေပၚေဒသရွိ ဂဲဘားႏွင့္ ပေဒါင္လူမ်ိဳး၊ ေအာက္ျမန္မာျပည္ စေကာကရင္အခ်ိဳ႕ ယံုၾကည္ၾကသည္။ေမွာဘီတြင္ ဂုိဏ္းဌာနခ်ဳပ္ရွိသည္။ ဗုဒၶဘာသာတရားေတာ္ႏွင့္ ခရစ္ယာန္တရားေတာ္တုိ႔ကို မိရုိးဖလာဓေလ့အေပၚ အေရာင္တင္ျပီး တီထြင္ထားေသာ ေဒသအလုိက္ အဖြဲ႔ငယ္ ဂုိဏ္းဂဏမ်ားလည္း မၾကာခဏ ေပၚလာတတ္သည္။

စာေပႏွင့္ စကားအုပ္စုမ်ား

ကရင္စာေပသည္ ယဥ္ေက်းမွဳတြင္ က်မ္းတစ္ဆူအေနျဖင့္ မွတ္တမ္းတင္ထားခဲ့ျခင္း မရွိခဲ့ေပ။ ကရင္စာေပကို ပထမေခတ္အေနျဖင့္ ေရွးပေ၀သဏီမွ ၁၈၃၇-ခုႏွစ္အထိကာလကို သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ထုိေခတ္သည္ ဘာသာစကားႏွင့္စာေပကို ႏွဳတ္အားျဖင့္မွတ္တမ္းတင္ခဲ့တာေၾကာင့္ လကၤာေခတ္ဟု ေခၚဆုိႏုိင္သည္။
ဒုတိယေခတ္ကို ၁၈၄၇-ခုႏွစ္မွ ၁၉၆၄-ခုႏွစ္ကာလကို သတ္မွတ္ရေပမည္။ စက္တင္ပံုႏွိပ္ေသာေခတ္ျဖစ္ျပီး လကၤာဖြဲ႔ဆုိ သီကံုးျခင္းထက္ စကားေျပအေရးအသားမ်ားတြင္ လႊမ္းမုိးေသာေခတ္ျဖစ္သည္။ တတိယေခတ္ကို ၁၉၆၄-ခုႏွစ္ စတင္သည္ဟု သတ္မွတ္ရမည္။ အင္း၀ေနျပည္ေတာ္၌ ရဟန္းခံ၍ ကရင္ျပည္နယ္၊ ဘားအံျမိဳ႕နယ္၊ ဂ်ိဳင္းေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးခဲ့ေသာ ဆရာေတာ္ ဖူ႔တာမိိုက္(ဦးနႏၵမာလာ)သည္ ၁၇၅၀-ခုနွစ္တြင္ မြန္အကၡရာကိုအေျခခံ၍ ဗ်ည္းသရ အကၡရာမ်ားကို လုိတုိးပိုေလွ်ာ့ျဖင့္ တီထြင္ခဲ့ျပီး ဗိႏၵဳေတာ္က်မ္းကို ေပေပၚ၌ ေရးသားခဲ့သည္။ပထမေခတ္တြင္ စေကာကရင္၏ ခရီဖုိး အမည္ရွိ စာေပနည္းစနစ္ရွိသည္ဟု ဆုိသည္။ စာေပ အေရးအသားမရွိဘဲ ရာစုမ်ားစြာကို ေက်ာ္ျဖတ္လာေသာ စာေပနည္းပညာတစ္ရပ္ရွိသည္ကို တိက်ခုိင္လံုစြာ ေျပာဆုိႏုိင္ေပသည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ဒ႑ရီတစ္ခုတြင္ ေဖာ္ျပသည္မွာ ေရွးယခင္က ကရင္စာေပ ရွိခဲ့ဖူးသည္။သားေရေပၚတြင္ ေရးသားထားေသာ စာ ျဖစ္သည္။ စနစ္တက် သိမ္းဆည္းထားျခင္း မရွိသျဖင့္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ဟု ဆုိ၏။ ယေန႔ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ စာေရးနည္း (၉) မ်ိဳးထက္မနည္း ရွိသည္။ ၎တုိ႔အနက္ မြန္-ျမန္မာအကၡရာကို
မွီး၍ တီထြင္ထားေသာ ကရင္စာေရးနည္း (၄) မ်ိဳးႏွင့္ ေရာမအကၡရာျဖင့္ တီထြင္ထားေသာ ဒူးဂဏန္းစာေရးနည္း အပါအ၀င္ (၄) မ်ိဳးကို ေအာက္ပါအတုိင္း ခြဲျခားေဖာ္ျပႏုိင္သည္။

(၁) မြန္အကၡရာကို အေျခခံသည့္ ပိုးကရင္စာေပ၊
(၂) ျမန္မာအကၡရာကို အေျခခံသည့္ ပိုးကရင္စာေပ၊
(၃) ျမန္မာအကၡရာကို အေျခခံသည့္ စေကာကရင္စာေပ၊
(၄) ျမိဳင္သာယာဆရာေတာ္ျပဳစုေသာ စေကာကရင္စာေပ၊
(၅) ဖာပြန္ျမိဳ႕နယ္ စေကာကရင္စာေပ၊
(၆) ဦးဘထြန္း တင္ျပျပဳစုေသာ စေကာကရင္စာေပ၊
(၇) ဒူးဂဏန္းႏွင့္ ပိုးကရင္ (လုိက္ေဆာင့္ေ၀ွ႔) ၾကက္ယက္စာေပ၊
(ဂ) ဗရင္ဂ်ီဘာသာ သံေတာင္ေျမာက္ပိုင္း ကရင္သင္ပုန္းၾကီး၊
(၉) ပအုိ၀့္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ သင္ပုန္းၾကီး (ယခုအခါ ပအုိ၀့္လူမ်ိဳးမ်ားအား ကရင္အမ်ိဳးအႏြယ္တြင္ ထည့္သြင္းထားျခင္းမရွိပါ။)


ယခုလက္ရွိ သံုးစြဲေနေသာ ကရင္စာေပမ်ားမွာ….

(၁) မြန္အကၡရာကို အေျခခံေသာ ပိုး(အေရွ႕) ကရင္စာေပ၊
(၂) ျမန္မာအကၡရာကို အေျခခံေသာ စေကာကရင္စာေပ၊
(၃) ျမန္မာအကၡရာကို အေျခခံသည့္ ပိုး(အေနာက္) ကရင္စာေပ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
(က) မြန္အကၡရာကို အေျခခံသည့္ ပိုးကရင္စာေပကို ေအဒီ ၁၀၅၇ -ခုႏွစ္ ပုဂံျပည့္ရွင္ အေနာ္ရထာမင္း သိမ္းပိုက္ လုိက္သည္ႏွင့္ ႏွစ္ေပါင္း ကိုးရာခန္႔က စတင္ေပၚေပါက္သည္ဟု အဆုိရွိသည္။(သုေတသနျပဳဆဲ)။
အခ်ိဳ႕မွာ ၁၇၅၀-ခုႏွစ္တြင္ ဖူ႔တာမုိက္ ျပဳစုမွဳမွ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ကြဲလြဲမွဳရွိသည္။
(ခ) စေကာကရင္စာေပမွာ ၁၈၃၂-ခုႏွစ္ ေဒါက္တာ ဂ်ိဳနသန္၀ိတ္၏ ခရစ္ယာန္သာသနာ ျပန္႔ပြါးေဆာင္ရြက္ရာမွ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။
(ဂ) ျမန္မာ အကၡရာကို အေျခခံသည့္ ပိုးကရင္စာေပမွာ ၁၈၅၂-ခုႏွစ္ ေဒါက္တာ အယ္လ္ဘေရတန္မွ ျမန္မာအကၡရာကို မွီး၍ ေရးသားခဲ့သည္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါဦးမယ္…။