Saturday, September 22, 2012

နံမည္ႀကီး သတင္းသမား ေသာမတ္စ္ဖူလာ မံုရြာမွာ ယာယီ ထိမ္းသိမ္း တားျမစ္ခံရ

22 Sep, 2012 5:17 PM

 သတင္းေဆာင္းပါးရွင္ ေသာမတ္စ္ဖူလာ၊ ဓာတ္ပံု-International Herald Tribune

International Herald Tribune ရဲ႕ နံမည္ႀကီး သတင္းသမား ေသာမတ္စ္ဖူလာနဲ႔ သူ႔ရဲ႕ ဓာတ္ပံုသမား တဦးတုိ႔ဟာ မံုရြာ ၿမိဳ႕က အျပန္ ၿမိဳ႕အထြက္ ဂိတ္မွာ ဒီကေန႔ စက္တင္ဘာလ ၂၂ ရက္ေန႔ ေန႔လယ္ပိုင္းမွာ အာဏာပိုင္ေတြက တားျမစ္ကာ ယာယီထိမ္းသိမ္းတာ ခံလုိက္တယ္လုိ႔ မံုရြာ ပြင့္လင္း လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းက ဧရာ၀တီကို ေျပာပါတယ္။

"သူတို႔ကို မံုရြာ Toll Gate မွာ တားလုိက္တာ" လို႔ မံုရြာၿမိဳ႕ ပြင့္လင္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းက သူ တဦးက ေျပာပါ တယ္။ 

သူ႔ရဲ႕ စကားျပန္ကိုလည္း အာဏာပိုင္ေတြက ၿခိမ္းေျခာက္ခဲ့ပါတယ္တဲ့။  ေနာက္ သူတုိ႔ကို တားျမစ္ၿပီး တဲ့ေနာက္ ေသာမတ္စ္ဖူလာနဲ႔ သူ႔ရဲ႕ ဓာတ္ပံုသမားတုိ႔ဟာ မႏၱေလးကို ျပန္လည္ ထြက္ခြာသြားခဲ့ရတယ္လို႔ သူက ဆက္ေျပာပါတယ္။ 

 မစၥတာ ေသာမတ္စ္ ဖူလာ ဟာ ဘယ္တုန္းက ျမန္မာႏို္င္ငံကို ျပည္၀င္ခြင့္ ဗီဇာ ရခဲ့ၿပီးဘယ္ေန႔က  ေရာက္ 
ေနတယ္ ဆုိတာ ေသခ်ာ မသိ ရေသးေပမယ္႔  မေန႔က မံုရြာၿမိဳ႕ကုိ ေရာက္လာခဲ့ၿပီး ၀က္ေမွးရြာကိုလည္း သြားခဲ့တဲ့အေၾကာင္း၊ ေဒသခံ တခ်ိဳ႕နဲ႔လည္း အင္တာဗ်ဴးေတြ လုပ္ခဲ့တဲ့အေၾကာင္း မံုရြာ ပြင့္လင္း လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းက ဆုိပါတယ္။ 

သူတုိ႔ဟာ မံုရြာၿမိဳ႕က ေၾကးနီစီမံကိန္းေၾကာင့္ ဆႏၵျပမႈေတြ ျဖစ္ခဲ့တာနဲ႔ စီမံကိန္းနယ္ေျမေတြမွာ သဘာ၀ ပတ္၀န္းက်င္ဆုိင္ ရာ ေတြကို မွတ္တမ္းဓာတ္ပံု ရုိက္ရန္နဲ႔ သတင္းေဆာင္းပါး ေရးဖုိ႔ လာတာလုိ႔ သိရပါ တယ္။ ဧရာ၀တီက ေသာမတ္စ္ဖူလာနဲ႔ အဆက္အသြယ္ရဖို႔ ႀကိဳးစားေနေပမယ့္ မရေသးပါဘူး။ 

ေသာမတ္စ္ဖူလာဟာ အခုအခါမွာ အဆုိပါ သတင္းမီဒီယာႀကီးအတြက္ အေရွ႕ေတာင္အာရွ ေရးရာ သတင္းေထာက္အျဖစ္ ထုိင္းႏုိင္ငံ ဘန္ေကာက္မွာ အေျခစိုက္ကာ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ေနတယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။

တုိက္တုိက္ဆုိင္ဆုိင္ပဲ ကမာၻေက်ာ္ International Herald Tribune ရဲ႕ Global edition of New York Time က သတင္း တပုဒ္မွာ ဦးတင့္ေဆြနဲ႔ သတင္းေဆာင္းပါးရွင္ ေသာမတ္စ္ဖူလာ ဟာ အင္တာဗ်ဴးလုပ္ၿပီး ဓာတ္ပံုနဲ႔ တကြ  စက္တင္ဘာလ ၂၁ ရက္ေန႔က သတင္း ေဆာင္းပါး တပုဒ္ ေရးသားထားပါတယ္။ 


 ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ႏွစ္ေပါင္း ၄၈ ႏွစ္ေက်ာ္ စာအုပ္၊ စာေပေတြကို ဆင္ဆာ ျဖတ္ေတာက္ခဲ့သည့္ စာေပ ကင္ေပတုိင္လို႔ လူသိ မ်ားတဲ့ စာေပစိစစ္ေရးဆုိတဲ့အဖြဲ႔ႀကီးကို ဖ်က္သိမ္းလိုက္တာ မၾကာေသးပါဘူး။ 

အခုေတာ့ ဆင္ဆာ ရုံုး ဆုိတာ မရွိေတာ့လုိ႔ ဦးတင့္ေဆြက ပိတ္ေနတဲ့ အေၾကာင္း ေသာမတ္စ္ ဖူလာ က ေရးထားတာပါ။ အခုအတုိင္းဆုိရင္ ေသာမတ္စ္ဖူလာဟာ ဆင္ဆာဘုတ္ အေၾကာင္းေရးသားတင္ျပခဲ့လုိ႔ သူကုိယ္တုိင္ပါ ဆင္ဆာ ထိ သြားသလားဆုိတာ ေမးခြန္းထုတ္စရာျဖစ္ပါတယ္။ 

စာေပစိစစ္ေရး အဖြဲ႔ႀကီး ဖ်က္သိမ္း လိုက္ၿပီး ဦးတင့္ေဆြကို ျပန္ၾကားေရးႏွင့္ ျပည္သူ႔ ဆက္ဆံေရး ဌာန ညႊန္ၾကားေရးမႉးခ်ဳပ္   တာ၀န္ လႊဲေျပာင္းေပးအပ္ခဲ့ပါတယ္။ 

ဒီကိစၥကိုလည္း  စက္တင္ဘာလ ၁၈ ရက္ ေန႔က ႏိုင္ငံပုိင္ သတင္းစာေတြ မွာႏုိင္ငံေတာ္ျပန္တမ္းထုတ္ မႈမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ 



ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာမႀကီး တကၠသိုလ္၀င္တန္းေလွ်ာက္လႊာေၾကး အဆမတန္ ေကာက္ယူ

22 Sep, 2012 1:11 AM
စက္တင္ဘာလ ၂၁ရက္၊ ၂၀၁၂ခုႏွစ္။ နန္းသူးေလ (ေကအိုင္စီ)

ကရင္ျပည္နယ္- ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ရွိ ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕တြင္တကၠသိုလ္၀င္တန္းေျဖဆိုမည့္ေက်ာင္း သား/သူမ်ား စာေမးပြဲ ေျဖဆို ရန္ ေလွ်ာက္လႊာတင္ေၾကးကို ေက်ာင္းအုပ္ဆရာမႀကီးက အဆမတန္ ေကာက္ယူေနသည္ဟု ေက်ာင္းသား မိဘမ်ားက ေျပာဆိုသည္။
ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္တြင္ တကၠသိုလ္၀င္တန္း ေလွ်ာက္လႊာတင္ေၾကးအျဖစ္ ေက်ာင္းသူ/သားတစ္ဦးလွ်င္ ၂၅၀၀က်ပ္သာ ေကာက္ခံ ေနေသာ္လည္း ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕ရွိ အထက(၁)ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး ေဒၚခင္လွေ၀က တစ္ဦးလွ်င္ ဘတ္ ၂၅၀ (ျမန္မာက်ပ္ ၇၀၀၀)ႏႈန္းျဖင့္ ေကာက္ခံလွ်က္ရွိသည္ဟု ကရင္ေက်ာင္းသားမိဘတစ္ဦးက ေျပာသည္။
၎က “က်ေနာ္တို႔ၿမိဳ႕မွာ စီးပြားေရးလည္းက်တယ္။ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ရတာလည္း မလြယ္ဘူး။ တေန႔တေန႔ စားဖို႔က မနည္း ႐ုန္းကန္ ေနရတဲ့အခ်ိန္မွာ ပိုက္ဆံပိုေကာက္ေတာ့ က်ေနာ္တို႔အတြက္ ေငြရွာရတာလည္း မလြယ္ကူဘူး ျဖစ္ေနတယ္”ဟု ေျပာသည္။
အစိုးရပိုင္သတင္းစာမ်ားတြင္ ယခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလ ၆ရက္ေန႔မွ စတင္ၿပီး ၂၈ရက္ေန႔အထိ ေလွ်ာက္လႊာတင္သြင္းႏိုင္ေၾကာင္း ေၾကညာ ခဲ့ေသာ္လည္း ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕အထက္တန္းေက်ာင္းအုပ္ႀကီး ေဒၚခင္လွေ၀ကမူ ယမန္ေန႔ ၂၀ရက္မွ စတင္၍ ၂၃ရက္ေန႔အၿပီး ေပးေဆာင္ ရန္ ေငြေကာက္ခံေနျခင္းျဖစ္သည္။
ေက်ာင္းသားမိဘတစ္ဦးျဖစ္သူ ေဒၚမသိန္းကလည္း “က်မတို႔အေနနဲ႔က အဆင္မေျပတာေတြ ရွိပါတယ္။ အိမ္ငွားေနရတယ္။ ေက်ာင္းေန တဲ့ ကေလးသံုးေယာက္လည္း ရွိတယ္။ အဲဒါ ကေလးေတြရဲ႕ လစဥ္ က်ဴရွင္စရိတ္၊ စားစရိတ္ေကာ ေနာက္ၿပီး ဘာဖိုးညာဖိုးဆိုၿပီး ေက်ာင္း ဖြင့္ကတည္းက ပိုက္ဆံတခ်ိန္လံုး ေကာက္ခံေနတယ္”ဟု ေျပာသည္။
ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕ တကၠသိုလ္၀င္ေက်ာင္းသား/သူမ်ား ေလွ်ာက္လႊာစာရင္းကို ၎တို႔ၿမိဳ႕တြင္ မတင္ဘဲ ေက်ာင္းသားစာရင္း၊ အိမ္ေထာင္စု စာရင္း၊ ဓါတ္ပံုမ်ားကို ယူေဆာင္သြားၿပီး ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္တြင္ အဆိုပါ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာမႀကီးက သြားေရာက္ တင္ေပးျခင္း ျဖစ္ သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ဘတ္ ၂၅၀ မေပးႏုိင္သည့္ ေက်ာင္းသားမိဘမ်ား စုေပါင္းၿပီး ေက်ာင္းအုပ္ဆရာမႀကီးထံ ခရီးစရိတ္ အပါအ၀င္ ေလွ်ာက္လႊာ တင္ေၾကးကို ဘတ္ ၁၀၀ေက်ာ္သာ ေကာက္ယူေပးရန္ ေက်ာင္းသားမိဘမ်ားက သြားေရာက္ေျပာၾကားမည္ဟုလည္း သိရသည္။
ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕တြင္ ရပ္ကြက္ေပါင္း ၄ခုရွိသည့္အနက္ အထက္တန္းေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းသာရွိၿပီး ယခုႏွစ္တြင္ တကၠသိုလ္၀င္တန္း ေျဖ ဆိုမည့္ ေက်ာင္းသား/သူေပါင္း ၇၀ဦးေက်ာ္ ရွိသည္။
တကၠသိုလ္၀င္တန္း စာေမးပြဲေျဖဆိုရန္ အစိုးရပညာေရး၀န္ႀကီးဌာနက ေက်ာင္းသားတစ္ဦးလွ်င္ ေလွ်ာက္လႊာတင္ေၾကးမွာ ၂,၅၀၀က်ပ္ သတ္မွတ္ထားျခင္းျဖစ္ေသာ္လည္း တခ်ဳိ႕ေက်ာင္းမ်ားတြင္ အလႉေငြ အပါအ၀င္ က်ပ္တစ္ေသာင္း၀န္းက်င္ ေပးေဆာင္ရသည္ဟုလည္း ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ခံတစ္ဦးက ေျပာသည္။
ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးရွိ ပညာေရးစိစစ္ေရးဌာနအသီးသီး၌ ေျဖဆိုၾကမည့္ ေက်ာင္းသားေက်ာင္းသူမ်ားအတြက္ စာေမးပြဲ၀င္ခြင့္ကတ္ျပားကို လာမည့္ ေဖေဖာ္၀ါရီလ ၂၇ရက္ေန႔မွစ၍ ထုတ္ေပးသြားမည္ျဖစ္ၿပီး ၂၀၁၁-၁၂ တကၠသိုလ္၀င္စာေမးပြဲကို ၂၀၁၂ခုႏွစ္၊ မတ္လ ၁၂ရက္မွ ၂၂ရက္ေန႔အထိ ေျဖဆိုရမည္ျဖစ္သည္။

ဖလံု-စေ၀ၚပါတီ၏ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး တည္ေဆာက္ေရး ရက္တိုသင္တန္း ၿပီးစီး


22 Sep, 2012 1:46 AM

စက္တင္ဘာလ ၂၁ရက္၊ ၂၀၁၂ခုႏွစ္။ ဖိုးခြါးေလး (ေကအုိင္စီ)

ဖလံု-စေ၀ၚဒီမိုကရက္တစ္ပါတီ-PSDP မွ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတည္ေဆာက္ေရး (Peace Building) ရက္တိုသင္တန္းဆင္းပြဲကို ဘားအံၿမိဳ႕ အမွတ္(၉)ရပ္ကြက္၊ ငုေရႊ၀ါလမ္းေတာင့္ႏွင့္ အင္ၾကင္း(၂)လမ္းေတာင့္ရွိ ဖလံု-စေ၀ၚပါတီ႐ံုး၌ ယေန႔ညေန(၆)နာရီက က်င္းပၿပီးစီးသြားခဲ့ သည္။
ယခုကာလသည္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကာလ ေဆြးေႏြးေနခ်ိန္ျဖစ္ၿပီး ျပည္သူမ်ားအေနႏွင့္လည္း မိမိတို႔၏ အခန္းက႑တြင္ ပါ၀င္ႏိုင္ရန္ ရည္ရြယ္ ခ်က္ျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတည္ေဆာက္ေရး ရက္တိုသင္တန္းကို ျပဳလုပ္ရျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဖလံု-စေ၀ၚပါတီ အေထြေထြအတြင္းေရးမႉး စဘီ က်င္ဦးက ေကအိုင္စီသို႔ ေျပာသည္။
“ကရင္ျပည္နယ္မွာဆိုရင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို ေတာ္ေတာ္ေလး ခရီးသြားေနၿပီးဆိုေတာ့ ပါတီ၀င္ေတြအေနန႔ဲ ေနာက္ ျပည္သူလူထုေတြေပါ့ ေနာ္ သိထားဖို႔လိုတယ္။ လိုအပ္ရင္ လိုအပ္သလို ၀ိုင္း၀န္းၿပီးေတာ့ ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးလို႔ရေအာင္ပါ”ဟု သူက ဆိုသည္။
စက္တင္ဘာလ ၁၇ရက္ေန႔တြင္ စတင္ခဲ့သည့္ ၎သင္တန္းတြင္ ရန္ကုန္မွ သင္တန္းဆရာ ၂ဦးက ကရင္ျပည္နယ္ရိွ ၿမိဳ႕နယ္မ်ားႏွင့္ မြန္ ျပည္နယ္ က်ဳိက္မေရာၿမိဳ႕နယ္မွ သင္တန္းသူသင္တန္းသားေပါင္း ၂၅ဦးအား ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ဘာသာရပ္ကို သင္ ၾကားပို႔ခ်ေပးခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။
ယေန႔ျပဳလုပ္သည့္ ၎တို႔၏ သင္တန္းဆင္းပြဲကို ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္အမတ္မ်ားျဖစ္ေသာ PSDP ပါတီ ဥကၠဌ ေစာသိန္းေအာင္၊ နန္းေစး အြာ၊ အမ်ဳိးသားလႊတ္ေတာ္အမတ္ ေစာေအာင္ေက်ာ္ႏိုင္ႏွင့္ က်န္ပါတီ၀င္ အလုပ္အမႈေဆာင္မ်ားလည္း တက္ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။
ဤသင္တန္းမွ သင္တန္္းသူသင္တန္းသားမ်ားက တက္ေရာက္သင္ၾကားၿပီး ရလာေသာ အက်ဳိးရလဒ္ကို မိမိတို႔၏ နယ္ေျမေဒသအတြင္း လူမႈေရးကိစၥ၌ေသာ္လည္းေကာင္း ျပန္လည္ ေဆြးေႏြးရာတြင္ ေျပာရဲဆိုရဲ ရွိလာႏိုင္မည္ဟု ယံုၾကည္ေၾကာင္း စဘီက်င္ဦးက ေျပာသည္။
ဖလံု-စေ၀ၚ ဒီမိုကရက္တစ္ပါတီသည္ ၂၀၁၀ခုႏွစ္တြင္ ေခါင္းေဆာင္မႈသင္တန္းႏွင့္ အမ်ဳိးသမီးစြမ္းရည္ျမွင့္သင္တန္းမ်ားကို ဖြင့္လွစ္ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ္လည္း ယခုလို ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတည္ေဆာက္ေရးသင္တန္းကို ပထမဆံုးအႀကိမ္အျဖစ္ ျပဳလုပ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေန႔တြင္ KNU အတြင္းေရးမႉး ေနာ္စီဖိုးရာစိန္ကို KWO ဂုဏ္ျပဳ

ယေန႔ က်ေရာက္သည့္ ၁၁ႀကိမ္ေျမာက္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေန႔တြင္ ကရင္အမ်ဳိးသမီးအစည္း အ႐ံုး-KWO က အမ်ဳိးသားေရး ႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလုပ္ငန္းကို ဦးေဆာင္ေနသည့္ လက္ရွိ ကရင္အမ်ဳိးသား အစည္းအ႐ံုး-KNU ၏ အေထြေထြအတြင္းေရးမႉး ေနာ္စီဖိုးရာစိန္ အား ဂုဏ္ျပဳလိုက္သည္။
IMG_0613
ထိုင္းႏုိင္ငံ၊ မဲေဆာက္ၿမိဳ႕ရွိ ဆာသူးေလေက်ာင္းတြင္ KWO မွ ျပဳလုပ္က်င္းပသည့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေန႔တြင္ KNU အတြင္း ေရးမႉး ေနာ္စီဖိုးရာစိန္အား လုပ္ငန္းစြမ္းေဆာင္ရည္ ဂုဏ္ျပဳလက္မွတ္၊ အမ်ဳိးသမီး႐ုပ္ထုတစ္ခုႏွင့္အတူ ပန္းစည္းလက္ေဆာင္ကို ဂုဏ္ျပဳ ခ်ီးျမွင့္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

KWO ၏ တြဲဖက္အတြင္းေရးမႉး(၁) ေနာ္ဘလူးမင္းႏိုက္ဇန္က “ကရင့္ေတာ္လွန္ေရး ႏွစ္ ၆၀ေက်ာ္သက္တမ္းမွာ ပထမဦးဆံုး အမ်ဳိးသမီး တစ္ဦးအေနနဲ႔ KNU မွာ အျမင့္ဆံုးအဆင့္ အတြင္းေရးမႉးခ်ဳပ္အျဖစ္ တာ၀န္ထမ္း ေဆာင္တယ္။ ေနာက္ မူေပၚမွာ ရပ္တည္ၿပီး အစိုးရနဲ႔ ၿငိမ္း ခ်မ္းေရးေဖာ္ေဆာင္တဲ့ေနရာမွာ ဦးေဆာင္ဦး ရြက္ျပဳၿပီး ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ ေျပာဆိုတဲ့ သူ႔ရဲ႕ စြမ္းေဆာင္မႈေတြကို အသိအမွတ္ျပဳလို႔ ဂုဏ္ျပဳတာ ျဖစ္ တယ္”ဟု ေျပာသည္။

ကရင့္ေတာ္လွန္ေရး ႏွစ္ ၆၀ေက်ာ္သက္တမ္းတစ္ေလွ်ာက္ အမ်ဳိးသမီး၏ ဦးေဆာင္မႈ မရွိခဲ့ဖူးသလို ဦးေဆာင္ႏုိင္သည့္ အေျခအေန မေပး ခဲ့ျခင္းအေပၚ ေနာ္စီဖိုးရာစိန္သည္ မွတ္တမ္းတင္ေလာက္ေသာ အေတြ႔အႀကံဳျဖတ္သန္းမႈျဖင့္ စိန္ေခၚမႈမ်ားၾကား၌ အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ ရင္ ေဘာင္တန္းကာ ယခုအခ်ိန္ထိ ဦးေဆာင္မႈ ျပဳလာႏိုင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းလည္း ေနာ္ဘလူးမင္းႏိုက္ဇန္က ဆက္ေျပာသည္။

ဂုဏ္ျပဳခံရသူ ေနာ္စီဖိုးရာစိန္က “KWO ဟာ က်မရဲ႕ လုပ္ေဆာင္ခ်က္အေပၚ ၾကည့္ၿပီး ဦးေဆာင္မႈေပးတဲ့သူ တေယာက္လို႔ အသိအမွတ္ ျပဳတာ က်မအတြက္ ၀မ္းသာစရာပါ။ ေရွ႕ဆက္ လုပ္ရမဲ့အရာေတြ ကိုလည္း က်မအေနနဲ႔ လုပ္ေဆာင္သြားမွာပါ”ဟု ေျပာဆိုသည္။

ထို႔အျပင္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေန႔တြင္ ကမၻာတ၀ွမ္း ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို ျမင္ခ်င္သကဲ့သို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ လည္း ၿငိမ္းခ်မ္းရရွိမႈကို ျမင္ လိုေၾကာင္း၊ လက္ရွိ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း၌ အစိုးရႏွင့္ တိုင္းရင္းသားလက္နက္ ကိုင္အဖြဲ႔အားလံုး တႏိုင္ငံလံုး အပစ္အခတ္ရပ္စဲေရး ျပဳလုပ္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးေဆြးေႏြးပြဲသို႔တက္လွမ္းရန္လိုေၾကာင္း ေနာ္စီဖိုးရာစိန္က ဆိုသည္။

အခမ္းအနားတြင္ KWO ဥကၠဌ ေနာ္လားဖိုးက အဖြင့္မိန္႔ခြန္း ေျပာၾကားရာ၌ ေနာ္စီဖိုးရာစိန္၏ အမ်ဳိးသားေရး ေရွ႕ဆက္လုပ္ေဆာင္ခ်က္ မ်ားကို ၀ိုင္း၀န္း အားျဖည့္ေပးသြားမည္ဟု ေျပာဆိုခဲ့သလို အခမ္းအနားတက္ ေရာက္လာသူ ေနာ္ဆဲဆဲကလည္း ေနာ္စီဖိုးရာစိန္ကဲ့သို႔ ေခါင္းေဆာင္အမ်ဳိးသမီးအား အတုယူအားက်မိသည္ ဟု ေျပာသည္။

ယေန႔ KWO မွ ျပဳလုပ္က်င္းပသည့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေန႔ အခမ္းအနားတြင္ ထိုင္း-ျမန္မာ နယ္စပ္ အေျခစိုက္ အစိုးရမဟုတ္ ေသာအဖြဲ႔အစည္း-NGOs မ်ား၊ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး စသည့္ လူထုအေျချပဳအဖြဲ႔-CBOs မ်ား၊ အတိုက္အခံ ႏိုင္ငံေရးအင္အားစုအခ်ဳိ႕၊ KNU ေခါင္းေဆာင္အခ်ဳိ႕ႏွင့္ ဆာသူးေလ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားမ်ား အပါအ၀င္ ပရိႆတ္ ၆၀ဦးေက်ာ္ တက္ေရာက္ခဲ့သည္။

၁၉၈၅ခုႏွစ္တြင္ ကရင့္ေတာ္လွန္ေရး၏ မာနယ္ပေလာဌာနခ်ဳပ္၌ ဖြဲ႕စည္းပံုႏွင့္တကြ KWO ကိုျပန္လည္ဖြဲ႕စည္း ခဲ့ျခင္းျဖစ္ၿပီး KNU ၏ အမ်ဳိးသမီးေခါင္းေဆာင္ကို ဂုဏ္ျပဳခ်ီးျမွင့္ခဲ့သည္မွာ ယခုတႀကိမ္သည္ ပထမဦးဆံုး ျဖစ္သည္။

ယေန႔က်ေရာက္သည့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေန႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ KWO အပါအ၀င္ KNU ႏွင့္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားအဖြဲ႔ခ်ဳပ္-ျမန္မာ ႏိုင္ငံ (WLB)တို႔က ေၾကညာခ်က္ အသီးသီး ထုတ္ျပန္ေပးပို႔ခဲ့ရာ WLB ၏ ထုတ္ျပန္ခ်က္၌ ဦးသိန္းစိန္အစိုးရအေနျဖင့္ လက္ရွိ ျမန္မာႏိုင္ငံ အတြင္း ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေပၚထြန္ေရးအတြက္ တတိုင္းျပည္လံုး အပစ္အခတ္ရပ္စဲေရး အျမန္ဆံုး ေဖာ္ေဆာင္ေရး၊ ႏိုင္ငံေရး အက်ဥ္းသား အားလံုး လႊတ္ေပးေရးႏွင့္ တိုင္းရင္းသားအင္အားစုမ်ား၊ ဒီမိုကေရစီအင္အားစုမ်ား ပါ၀င္ေသာ လႊတ္ေတာ္ျပင္ပ အျမန္ဆံုး စတင္ေရး အပါအ၀င္ အခ်က္ ၇ခ်က္ကို တိုက္တြန္း ေတာင္းဆိုထားသည္။

ပြဲလယ္သင့္ေပမယ့္ ကရင္နီလူမ်ိဳးမ်ား၏ အသက္ကို ခ်မ္းသာမေပးသည့္ အရက္ျဖဴ

အနံ႔ကခပ္စူးစူး၊ ေသာက္လိုက္ရင္ ပူရွိန္းရွိန္းျဖစ္ေစတဲ့ ကယား (ကရင္နီ) အရက္ျဖဴဟာ လူ႔စိတ္ကိုေပ်ာ္ရႊင္ ေအာင္၊ စိတ္ေက်နပ္ေအာင္ ထြက္ေပါက္ေပးတဲ့အတြက္ ႀကိဳက္ၾကတယ္လို႔ ခူးလ်ားရယ္က ေျပာပါတယ္။

“အမွတ္ရဆုံးအခ်ိန္က အားလုံးမူးေနၾကၿပီမဟုတ္လား အတူတူ ဇတ္စင္ေရွ႕မွာ ကတာရယ္၊ ရန္ျဖစ္ၾကတာ ရယ္၊ မေတာ္တဆ ျဖစ္ၾကတာေတြေပါ့”

ကရင္နီရိုးရာ နတ္ပူေဇာ္ပြဲတခုျဖစ္တဲ့ ေအာင္ပြဲခံ ဒီးကူပြဲက်င္းပတဲ့အခ်ိန္မွာ သူငယ္ခ်င္းေတြနဲ႔ ၀ိုင္းဖြဲ႔ၿပီးေတာ့ ေခါင္ရည္၊ အရက္ေသာက္ျဖစ္ၾကတယ္လို႔ ခူးလ်ားရယ္က ေျပာပါတယ္။

“၀ယ္ေသာက္တာမေလာက္ရင္ ရိုးရာအိမ္ကဟာေလ က်ေနာ္တို႔ ကရင္နီမွာဆို သိတဲ့အတုိင္းပဲေလ။ ပြဲလမ္း သဘင္ရွိၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ မိတ္ေဆြေတြလာၾကရင္ သူတို႔တုိက္ၾကတယ္။ ဥပမာ အရက္တို႔၊ ေခါင္တို႔ေတြေပါ့”

ရိုးရာအိမ္ဆိုတာ ကရင္နီလူမ်ိဳးေတြထဲက ဖိုးဖြားစဥ္ဆက္ ရိုးရာနတ္ကို အယံုအၾကည္ရွိၿပီး ပူေဇာ္ပသတဲ့ အိမ္ကို ရိုးရာအိမ္လို႔ ေခၚပါတယ္။

ကရင္နီလူမ်ိဳးေတြဟာ အရင္က ေခါင္ရည္ကို ရိုးရာဓေလ့တခုအျဖစ္ ေသာက္သံုးလာၾကၿပီး အခုေနာက္ပိုင္း မွာေတာ့ အရက္ကို ထည့္သြင္းအသံုးျပဳလာၾကတာပါလို႔ နယ္စပ္မွာ အေျခစိုက္ေနတဲ့ ကရင္နီသာသနာေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈဒု-၀န္ႀကီး ဦးစိုးရယ္က ေျပာပါတယ္။

“ကယားေတြက ေခါင္ရည္က မိတ္ေဆြေတြကို မႏိုင္ေတာ့ဘူး ဆိုၿပီးေတာ့ အရက္ကိုပါ ထည့္ထား လိုက္တယ္။ အကုန္ပိုသက္သာတယ္ ဆိုၿပီးေတာ့ အရက္ကိုထည့္ၾကတယ္။ အခုက ကယားေတြက တအားေသာက္ႏုိင္တဲ့ အခါၾကေတာ့ အရက္ကိုပါ ထည့္လာရျခင္းျဖစ္ပါတယ္”

ခူးလ်ားရယ္တို႔ လူငယ္တစ္စုတင္မကပါဘူး ကရင္နီလူမ်ိဳးေတြက ရိုးရာေခါင္ရည္ကို ေရသဖြယ္ သတ္မွတ္ၿပီး ေသာက္ေလ့ရွိသလို ကေလးငယ္ေတြ ေရေသာက္တတ္ၿပီဆိုရင္ ေခါင္ရည္ စတိုက္တဲ့ အေလ့အထ ရွိပါတယ္။

တခ်ိဳ႕ကေလးငယ္ေတြဆို မိခင္ႏို႔ခ်ဳိတိုက္ေကြ်းဖို႔ မအားလပ္တာက တေၾကာင္း၊ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ ႏို႔ရည္ မထြက္ တဲ့အတြက္ ကေလးငယ္ေတြကို ေခါင္ရည္ကိုပဲ အစားထိုး တိုက္ၾကလို႔ ေခါင္ရည္ေသာက္ၿပီး ႀကီးလာ တဲ့လူ ေတြလည္း အမ်ားႀကီးပဲလို႔ အသက္ ၄၆ ႏွစ္အရြယ္ ခူးဖဲရယ္က ေျပာပါတယ္။

“ရြာမွာေနတုန္းကဆိုရင္ မနက္အေစာႀကီး ေခါင္ရည္ကို ပထမဦးဆံုး ငွဲ႕ေသာက္တယ္။ ေရေသာက္ခ်င္လို႔ ေရက်က္ေအးေသာက္သလို ပထမဦးဆံုး ေသာက္တယ္ေလ။ ေသာက္ၿပီးမွ ထမင္းေနာက္မွစားတယ္”

အရက္၊ ေခါင္ရည္ ေသာက္ျခင္းဆိုတာဟာ ကရင္နီရိုးရာဓေလ့ တစ္ခုျဖစ္ေပမယ့္ ကရင္နီလူမ်ိဳး ေတြရဲ႕ အသက္ကိုေတာ့ ခ်မ္းသာမေပးပါဘူး။

လူလတ္ပိုင္းအရြယ္က စတင္ၿပီး အရက္ကို စတင္ေသာက္ခဲ့တဲ့ ဦးေက်ာ္စိန္ဟာ အသက္ ၃၀ ေက်ာ္မွာေတာ့ အရက္ေၾကာင့္ ဆံုးသြားတယ္လို႔ တူေလးျဖစ္တဲ့ ခူးကူးရယ္က ျပန္လည္ၿပီး ေျပာျပပါတယ္။

“ကုလို႔မရေတာ့ဘူး သူ႔အသည္းက ေျခာက္ကုန္တယ္လို႔ ဆရာ၀န္ေတြက ေျပာတယ္။ ေနာက္ သူသိပ္အစာ မစားႏိုင္ေတာ့ သူေဖာလာၿပီး ေသသြားတယ္”

အိမ္ေထာင္ဦးစီး အေနနဲ႔ သားသမီး ၃ ေယာက္နဲ႔ ဇနီးသည္ကို ရွာမေကၽြးႏုိင္တဲ့အျပင္ ဇနီးနဲ႔ သားသမီးေတြက အရက္အေၾကြးေတြကို ဆပ္ေပးေနရတယ္လို႔လည္း ေျပာပါတယ္။

အရက္ေသာက္ေနျခင္းအားျဖင့္ ကိုယ့္မွာရွိတဲ့ ကိုယ္ပိုင္အခ်ိန္ေတြ တခါတေလမွာ အသံုးမ၀င္ပဲ ကုန္ဆံုးသြား တဲ့အျပင္ ေသြးတိုးေရာဂါ ျဖစ္လာတဲ့အတြက္ အရက္ျဖတ္ထားရတဲ့ ဦးၿငိမ္းေအာင္က ေျပာပါတယ္။

“အရက္တအားေသာက္ရင္ ေက်ာက္ကပ္တို႔၊ အသဲတို႔ကို သြားထိတယ္။ ေနာက္ေရဓါတ္ေတြ ခမ္းေျခာက္မယ္။ ေသြးလည္ပတ္မႈက ပံုမွန္မျဖစ္ေတာ့ဘူး အဲဒီမွာ ေသြးတိုးစျဖစ္တာပဲ”

အရက္နဲ႔ ေခါင္ရည္ဟာ ကရင္နီ လူမ်ဳိးေတြ အတြက္ ရိုးရာ ဓေလ့ျဖစ္ေပမယ့္ က်န္းမာေရးနဲ႔ လူမႈေရးေတြ ထိခုိက္ေလာက္ေအာင္ ေသာက္သင့္မသင့္ဆိုတာကိုေတာ့ မ်ဳိးဆက္သစ္လူငယ္ေတြ ခ်င့္ခ်ိန္သင့္တယ္လို႔ ကရင္နီ သာသနာေရးနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈ ဒု-၀န္ႀကီး ခူးစိုးရယ္က ေျပာသြားပါတယ္။

Wednesday, September 19, 2012

"aခါင္းၿဖတ္သတ္ပါ" ဆိုတဲ႔ သေဘာထားဆိုင္းဘုတ္အေပၚ ေၿဖရွင္းခ်က္ေတာင္းဆိုၿပီ"



Lwin Aung Soe

‎"ၾသစေၾတးလ်ႏိုင္ငံ New South Wales ၿပည္နယ္ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္က ယမန္ေန႕က ၿဖစ္ပြားခဲ႔တဲ႔ အၾကမ္းဖက္ဆႏၵၿပမႈမွာ ကိုင္ေဆာင္ခဲ႔တဲ႔ "aခါင္းၿဖတ္သတ္ပါ" ဆိုတဲ႔ သေဘာထားဆိုင္းဘုတ္အေပၚ ေၿဖရွင္းခ်က္ေတာင္းဆိုၿပီ"......
"ရဲတပ္ဖြဲ႔ အၾကီးအကဲ Andrew Scipione ကလဲ ဒီလူေတြ ဒီလိုမ်ိဳး အၾကမ္းဖက္မႈေတြ ထပ္လုပ္လာမယ္ဆိုရင္ေတာ႔ သူတို႔ကို အၾကမ္းဖက္သမားေတြအၿဖစ္ သတ္မွတ္ၿပီး တုန္႔ၿပန္သြားေတာ႔မယ္လို႔ ေၿပာဆိုလိုက္ပါၿပီ"......

ၿပည္နယ္ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္ Barry O'Farrell က ၁၆ စက္တင္ဘာ မေန႔က သူ႔ရဲ႕ သက္ဆိုင္ရာဝန္ၾကီးတဦးကို အဲလို ေၿဖရွင္းခ်က္ ေတာင္းဆိုလိုက္တာၿဖစ္ၿပီး ဒီေန႔ ၁၇ စက္တင္ဘာမွာ ၿပန္လည္တင္ၿပရမွာၿဖစ္ပါတယ္......

မူဆလင္မိခင္တဦးက အဲဒီ ဆိုင္းဘုတ္ကို သူ႔ရဲဲ႕ခေလးငယ္ေလးကို ကိုင္ခိုင္းၿပီး ဓါတ္ပံုရိုက္ေနတာကို ၿမင္ရတဲ႔ ၾသစေၾတးလ်ႏိုင္ငံသားေတြသာမက တခ်ိဳ႕မူဆလင္ဘာသာဝင္ေတြပါ ေဒါသထြက္ခဲ႔ၾကၿပီး ၿပည္နယ္ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္က အဲဒီအမ်ိဳးသမီးကို ရွာေဖြေဖၚထုတ္ဘို႔လဲ အမိန္႔ေပးလိုက္ပါၿပီ.....

ရဲတပ္ဖြဲ႔ အၾကီးအကဲ Andrew Scipione ကလဲ ဒီလူေတြ ဒီလိုမ်ိဳး အၾကမ္းဖက္မႈေတြ ထပ္လုပ္လာမယ္ဆိုရင္ေတာ႔ သူတို႔ကို "အၾကမ္းဖက္သမားေတြအၿဖစ္ သတ္မွတ္ၿပီး လိုက္ဖက္ညီစြာ တုန္႔ၿပန္သြားေတာ႔မယ္"လို႔ ေၿပာဆိုလိုက္ပါတယ္.... အၾကမ္းဖက္ဆႏၵၿပခ်ိန္မွာ ရဲအရာရွိေတြနဲ႔ ၿပည္သူေတြကို ထိခိုက္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ႔သူေတြကိုလဲ လာေရာက္အဖမ္းခံဘို႔ သတိေပးလိုက္ပါတယ္....

တခ်ိန္တည္းမွာပဲ ဒီလိုဆူပူမႈၿဖစ္ေအာင္ မက္ေဆ႔ေတြနဲ႔ အဓိက လႈံ႔ေဆာ္ေပးခဲ႔သူေတြကို ေဖၚထုတ္ဘို႔ ၾကိဳးစားေနၿပီး အၾကမ္းဖက္မႈဆိုင္ရာ က်ြမ္းက်င္သူမ်ား၊ တန္ၿပန္ေရး အရာရွိမ်ားကို အသင္႔အေနထားရွိေနၾကဘို႔ တပ္လွန္႔လိုက္ပါၿပီ....

ၾသစေၾတးလ်ႏိုင္ငံရဲ႕ အေမရိကန္သံအမတ္ၾကီး Jeffrey Bleich ကေတာ႔ သူ႔ရဲ႕လံုၿခံဳေရးအတြက္ အေမရိကကို ၿပန္မွာမဟုတ္ဘူး.... ဒီႏိုင္ငံမွာ လံုၿခံဳမႈအၿပည္႔အဝရွိတယ္လို႔ ငါယံုၾကည္တယ္လို႔ ေၿပာဆိုလိုက္ပါတယ္....

လြတ္ေျမာက္လာသည့္ အက်ဥ္းသားမ်ားထဲတြင္ ကရင္ ၁၉ဦး ပါ၀င္

Submitted by on Tuesday, 18 September 2012--
စက္တင္ဘာလ ၁၈ရက္၊ ၂၀၁၂ခုႏွစ္။ ဖိုးခြါးေလး (ေကအိုင္စီ)

ျမန္မာႏိုင္ငံ အက်ဥ္းေထာင္အသီးသီးမွ ျပစ္မႈဆိုင္ရာက်င့္ထံုးဥပေဒ ပုဒ္မ-၄၀၁(၁)အရ ယမန္ေန႔က လြတ္ေျမာက္လာသည့္ အက်ဥ္းသား ၅၁၄ဦးအနက္ ကရင္အက်ဥ္းသား ၁၉ဦး ပါ၀င္သည္ဟု ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားမ်ား ကူညီေစာင့္ေရွာက္ေရးအသင္း-ျမန္မာႏိုင္ငံ(AAPP) ၏ ၀က္ဘ္ဆိုက္တြင္ ယေန႔ ေဖာ္ျပထားသည္။
၎၁၉ဦးမွာဦးျမင့္လႈိင္၊ ေနာ္တဲဟဲ(ခ)ေနာ္ခဲဟဲ၊ ေစာေအာင္ႏိုင္ဦး(ခ)ေစာပလီး၊ ေစာခ်စ္လွ၊ ေစာလွစိန္၊ ေစာက လယ္ေစးဒို႔၊ ေစာခုဝါး၊ ေစာကိုကိုေအာင္၊ ေစာေက်ာ္ထူး၊ ေစာလာလထူး၊ ေစာေလးဒို႔၊ ေစာလို၊ ေစာမဲဒို႔၊ ေစာမုရီထူး၊ ေစာမ်ဳိးျမင့္၊ ေစာထြန္းႏိုင္ဦး၊ ေစာရင္လွ (ခ) ေစာေအးလွ၊ တင္ဦး (ခ) စိုးသီး (ခ) ဖိုးသီးႏွင့္ ဝင္းလႈိင္တို႔ ျဖစ္ၾကသည္။
AAPP အတြင္းေရးမႉး ကိုတိတ္ႏိုင္က “ကရင္တိုင္းရင္းသားေတြ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးမွာ ၀င္ေရာက္လႈပ္ရွားေနၿပီးေတာ့ အဖမ္းခံရတဲ့ လူေတြေပါ့ ေနာ္။ အဲ့လိုမ်ဳိးလူေတြကို က်ေနာ္တို႔ စာရင္းထဲမွာ ထည့္ထားတယ္”ဟု ေကအိုင္စီသို႔ ေျပာသည္။
ဆက္လက္၍ AAPP အေနျဖင့္ ကရင္အက်ဥ္းသားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္းကို ၎အက်ဥ္းသားတို႔၏ မိသားစုထံမွ အဓိက ဆက္သြယ္သည့္ကြန္ ယက္မွတဆင့္ သိရသည္ဟု ၎က ဆက္ေျပာသည္။
ျပန္လည္လြတ္ေျမာက္လာသည့္ ကရင္အက်ဥ္းသားမ်ားသည္ မတရားအသင္းႏွင့္ ဆက္သြယ္သည့္ ပုဒ္မျဖစ္ေသာ ပုဒ္မ-၁၇/၁ ျဖင့္ ဖမ္းဆီးအက်ဥ္းက်ခံရသူမ်ားျဖစ္ၾကၿပီး အနည္းဆံုး ၂ႏွစ္မွ အမ်ားဆံုး ၅၆ႏွစ္အထိ ျမန္မာအစိုးရ၏ အက်ဥ္းခ်ျခင္းခံရသူမ်ားလည္းျဖစ္ ေၾကာင္း AAPP ၀က္ဘ္ဆိုက္တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိသည္။
သမၼတဦးသိန္းစိန္ အစိုးရလက္ထက္တြင္ စစ္မွန္ေသာ အမ်ဳိးသားျပန္လည္သင့္ျမတ္ေရး လုပ္ေဆာင္ရာတြင္ အက်ဥ္းသားမ်ားကို အႀကိမ္ ႀကိမ္ လႊတ္ေပးၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း လက္ရွိ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသား ၈၀၀ဦးေက်ာ္ က်န္ေနေသးသည့္အတြက္ ၎တို႔ကို အျမန္ဆံုးလႊတ္ေပး ရန္လည္း AAPP မွ ျမန္မာအစိုးရအား တိုက္တြန္းေၾကာင္း ကိုတိတ္ႏိုင္က ေျပာသည္။

မြန္ျပည္နယ္၊က်ဳိက္မေရာၿမဳိ႕နယ္၊ဖႏုံရြာက နန္းခ်ဳိ စ်ာပနက်င္းပၿပီးစီး


အမည္   - နန္းခ်ဳိ
အသက္ - ၃၂ ႏွစ္
မိဘ -    ေစာသိန္းေက်ာ္ + နန္းႏု
ေနရပ္ - မြန္ျပည္နယ္၊ က်ဳိက္မေရာျမဳိ႕နယ္၊ဖႏုံရြာ
ကြယ္လြန္သည့္ရက္ - ၁၆-၀၉-၂၀၁၂
အသုဘခ်သည့္ရက္- ၁၈-၀၉-၂၀၁၂

နန္းခ်ဳိအေၾကာင္းကို အနည္းငယ္တင္ျပခ်င္ပါတယ္။ သူမဟာ ပီနန္းနဲ႕နီးတဲ့ ၾကက္ၿခံမွာ ကရင္တိုင္းရင္းသားမဟုတ္ေသာ သူ႕အမ်ဳိးသားနဲ႕အတူ အလုပ္လုပ္ကိုင္ေနပါတယ္။
ရြာမွာလည္း သမီးတေယာက္ က်န္ရွိပါတယ္။

သူမဟာ ပီနန္းကေန ကြာလာလမ္ပူမွာရွိတဲ့ ကရင္ရုံးနဲ႕ဆက္သြယ္ၿပီး  ရုံးကက်န္းမာေရးလုပ္သား အကူအညီနဲ႕ သူ႕ေရာဂါကို ေဆးခန္းၿပပါတယ္။
သူ႕ေရာဂါနဲ႕ပတ္သက္ျပီး သီးသန္႕ေဆးရုံမွာ ေရရွည္ေဆးကုဖို႕ ဆရာ၀န္ေတြက ညြန္ၾကားထားေပမဲ့
သူမဟာ ပီနန္းကိုပဲ ျပန္သြားပါတယ္။

ေနာက္တေခါက္ ျပန္တက္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ ဆရာ၀န္ေတြက အမ်ဳိးသားပါေခၚလာဖို႕ ေျပာေပမဲ့ အလုပ္မ်ား
တာကို ဘမ္းျပၿပီး တခါမွ သူ႕အမ်ဳိးသားက မလိုက္လာျဖစ္ပါဘူး။ သူ႕အမ်ဳိးသားလည္း ေဆးစစ္ဖို႕လိုအပ္ေနတာပါ။

ဒါနဲ႕ ယခုတေခါက္ သူျပန္တက္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ တကၠဆီကို ရင္းဂစ္ ၆၀၀ ငွားၿပီးေပးရပါတယ္။
တကၠဆီသမားက ကရင္ရုံးကိုမသိပဲ UN ရုံးကိုပဲ သြားပို႕ထားပါတယ္။
ကရင္ရုံးက က်န္းမားေရးအဖြဲ႕လည္းခ်က္ခ်င္း သြားေခၚပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ လမ္းေတာင္ေလွ်ာက္လို႔
မရေတာ့တဲ့အၿပင္ အသက္ရွဴၾကပ္ေနပါၿပီ။

အေၿခအေနမေကာင္းေတာ့တဲ့အတြက္ ေဆးရုံၾကီးကို ခ်က္ခ်င္းပို႕ေဆာင္ၿပီး အေရးေပၚအထူးခန္းမွာပဲ
ထားရပါတယ္။ တပတ္ေလာက္မွာပဲ ကိုယ္ခံအားက်ဆင္းတဲ့ေရာဂါနဲ႕ ေဆးရုံမွာပဲ ဆုံးသြားပါတယ္။

ဆုံးသြားၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ေဆးရုံက အေၾကာင္းၾကားလာတဲ့အခ်ိန္မွာ သူမအမ်ဳိးသားကို အေၾကာင္းၾကားပါတယ္။ သင့္ဇနီးရဲ႕ အေလာင္းကိုေဆးရုံကေနထုတ္ဖို႕ လက္မွတ္ထိုးဖို႕လိုေၾကာင္း၊
သင့္ဇနီးရဲ႕ ေနာက္ဆုံးခရီးကို လိုက္ပါပို႕ေဆာင္သင့္ေၾကာင္း၊ ကားခမရွိရင္လည္း ရုံးကထုတ္ေပးမဲ့အေၾကာင္း ဘယ္လိုပဲေၿပာေၿပာ လုံး၀ ေရာက္မလာပါဘူး။

နန္းခ်ဳိဟာ သူ႕ရဲ႕ ေဆြမ်ဳိးမ်ား ရြာသားမ်ား မရွိတဲ့အတြက္ သူ႕ရဲ႕ စ်ာပနကို ရုံးကပဲ အေကာင္းဆုံးစီစဥ္
ေပးလိုက္ၿပီၿဖစ္ပါတယ္။




ဖားအံတကၠသိုလ္မွ ေမာင္မယ္သစ္လြင္ ၾကိဳဆိုပြဲ


(2012) ဖားအံတကၠသိုလ္မွ 
(Fresher Welcome) 
ကရင္ေမာင္မယ္သစ္လြင္ ၾကိဳဆိုပြဲ








ေစာလင္းနက္စ္
ကရင္အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ သက္ဆိုင္တဲ့ ဗြီဒီယုိပို႔စ္တင္လို္က္မယ္ဗ်ာ။ ဒီဗြီဒီယုိကေတာ့ (2012) ဖားအံတကၠသိုလ္မွ (Fresh Welcome) ကရင္ေမာင္မယ္သစ္လြင္ ၾကိဳဆိုပြဲျဖစ္ပါတယ္။ ကရင္လူမ်ားအတြက္ဂုဏ္ယူရမယ့္လုပ္္ေဆာင္ခ်က္ ျဖစ္သလို ေနာင္လာ generation မ်ိဳးဆက္သစ္အတြက္ေတြလဲ ကရင့္ရိုးရာ၀တ္စားဆင္ယဥ္မႈမ်ားကို လက္၀ယ္ျမင္ ေတြ႕ခံစားႏိုင္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျပည္တြင္း၊ ျပည္ပမွာရွိၾကတဲ့ ကရင္အမ်ိဳးသားအားလံုး မိမိလူမ်ိဳးေရရွည္ရွင္ သန္ ရပ္တည္ႏိုင္ေရးမွာ ... (၁) စကား၊ စာေပေတြကို မေမ့ေပ်ာက္ျခင္း (၂) ရိုးရား၀တ္ဆင္မႈမ်ား ထိန္းသိမ္းျခင္း (၃) မိမိရင္ထဲမွာ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ ရွင္သန္ထက္ျမက္ျခင္း ...တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

အထက္ပါအခ်က္မ်ားကို ယခုျမင္ေတြ႕ေနရတဲ့ ´(2012) ဖားအံတကၠသိုလ္မွ (Fresh Welcome) ကရင္ေမာင္မယ္ သစ္လြင္ ၾကိဳဆိုပြဲ´ ဗြီဒီယုိဖိုင္မ်ားမွာ ဘားအံတကၠသိုလ္မွာ လက္ရွိတာ၀န္ရွိတဲ့ကရင္လူငယ္မ်ား ကရင္အမ်ိဳးသား ယဥ္ေက်းမႈ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ပံုမ်ားကို တာ၀န္ေက်ပြန္စြာ ေနာင္လာ generation မ်ိဳးဆက္သစ္အတြက္ တင္ျပေပး ရင္သပ္ရႈေမာဖြယ္ ေတြ႕ျမင္ခံစားရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ထိုတြင္ လုိအပ္ခ်က္တစ္ခုေထာက္ျပရလွ်င္ ကရင္လူမ်ိဳးမွာ main အဓိကအားျဖင့္ (၂)မ်ိဳးကြဲျပားတယ္လို႔ဆိုႏိုင္ပါ တယ္။ ၁။ စေဂါကရင္ ၂။ ပိုးကရင္ တို႔ျဖစ္ပါတယ္။
ထိုျပကြက္မ်ား၊ တင္ဆက္မႈမ်ားတြင္ ပိုးကရင္(စကားေျပာ) ျပ ကြက္သာမ်ားျပီး စေဂါကရင္အတြက္ တင္ဆက္ျပသ
မႈေတြနည္းပါးတာကိုေတြ႕ရပါတယ္။
က်ေနာ္ဆိုတာလိုတာက ႏွစ္ဦးနွစ္ဖက္တင္ဆက္ျပသမႈရွိေစခ်င္ပါတယ္။

က်ေနာ္ဒီလိုေထာက္ျပရျခင္းသည္ က်ေနာ္တို႔မိခင္အဖြဲ႕အစည္း KNU ေကအန္ယူမွာလဲ စေဂါစာဦးစားေပးသံုးတဲ့
စနစ္မ်ားေတြ႕ရပါတယ္။
ဒါဆို က်ေနာ္ကရင္လူမ်ိဳးတြင္ မိန္းရွိတဲ့ စေဂါနဲ႔ပိုးတို႔ရဲ႕ စကား၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကို balance နွစ္ဦးႏွစ္ဖက္
ျဖစ္ေအာင္ တာ၀န္ရွိသူမ်ားေနာက္ပိုင္း စီစဥ္ေပးသင့္တယ္လို႔ ေထာက္ျပျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

DVD ႏွစ္ေခြစာဆိုေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလးတင္ရမယ္။ အပိုင္းအပိုင္းတင္ေပးလိုက္မယ္။
Copyright မူပိုင္ယူထားတဲ့ ပိုင္ရွင္ အားလံုးကို ဒီေနရာကေန အြန္လိုင္းေပၚမွာတင္ဖို႔ ေတာင္းခံပါတယ္။

အားလံုးကိုေက်းဇူးတင္ပါတယ္။
ေစာလင္းနက္စ္

သင္ဒါေတြဖတ္အၿပီးမွာ ျမန္မာျပည္က အစားအေသာက္ေတြကို သင္ဆက္စားသင့္ပါသလား?



သင္ဒါေတြဖတ္ၿပီးမွာျမန္မာျပည္က 

အစားအေသာက္ေတြကို သင္ဆက္စားသင့္ပါသလား?


ေရႊလို႔ေခၚေသာေရႊဗမာမ်ား သင္သိဒါေတြသိၿပီးက်ပါၿပီလား? ဘယ္ေလာက္အႏၱရယ္မ်ားတယ္ ျမန္မာၿပည္က စားေသာက္ကုန္ေတြ ထုတ္လုပ္ေနက်တယ္ဆိုတာ ကို voaburmese မွာဖတ္လိုက္ ရေသာအခါမွာေတာ့.....

ကၽႊန္ေတာ္ျမင္တာက ဒီလိုစားေသာက္ကုန္ေတြကိုက "စားသံုးသူေတြကို္ ႏွစ္ရွည္အဆိပ္ခတ္ အေသသတ္ေနက်တဲ့ အျဖစ္မ်ိဳး အေျခေနႏွင့္မတူဘူးလား ၾကည့္လိုက္စမ္းပါ!"

အဲ ! ေျပာစရာျဖစ္ေနတာက တျခားေသာႏုိင္ငံထုတ္ကုန္ေတြေကာဘယ္လိုေနလဲ? စားသံုးသူအတြက္ အႏၱရယ္
ကင္းရဲ႕လားလို႔ ေမးစရာျဖစ္ေနပါတယ္? ဒါက သူႏိုင္ငံႏွင့္သူ ေသခ်ာစီစစ္ ေလ့ရွိတဲ့ စားေသာက္ကုန္စီစစ္ေရးဌာ
နျဖစ္က်ေသာ စကာၤပူဆိုရင္
 AVA or Agri-food & veteringry Avthority of Singapore (http://www.ava.gov.sg/) ဆိုတာေတြရွိေတာ့ အႏၱရယ္ရွိေသာ စားေသာက္ကုန္ေတြရဲ႕ပညာေပးသတင္းေတြႏွင့္ ပိတ္ပင္ေလ့ရွိတာကို ေတြ႔ရပါတယ္၊ အမိျမန္
မာျပည္မွာေတာ့ ပညာေပးမႈႏွင့္ပိတ္ပင္စီစစ္မႈေတြ အားနည္းေနေသးတာကိုေတြ႕ရပါတယ္၊ ဒါေတြေၾကာင့္ မိမိရဲ႕
က်န္းမာေရးကို မိမိကိုယ္ကိုကိုယ္ဆင္ျခင္ ထိန္းသိမ္းႏိုင္မွ ေတာ္ရံုက်ပါလိမ့္မယ္၊ ဒီမွာေဆးရံုကုသစရိတ္က ဂဏန္း
ငါးလံုးေလာက္ အနည္ဆံုးရွိတာေၾကာင့္ ေတာ္ရံုတန္ရံုလူဆိုရင္ ဒီကုန္က်စရိတ္ေတြကို ဘယ္လိုက်ခံႏုိင္မလဲ?

အခုတေလာ ျမန္မာျပည္ကအသိေတြ ဒီမွာ ေဆးလာကုေနတာေတြေတာက္ေလွ်ာက္ ဆိုသလိုေတြ႕ျမင္ၾကားသိေန
ရတာေၾကာင့္ ေရာဂါေတြကေတာ့အစံုပါဘဲ၊ ကုလို႔ရတဲ့လူေတြရွိသလို ကုလို႔မရလို႔ ေငြကုန္လူပင္ပန္းၿပီးျပန္သြားတဲ့
လူေတြလဲရွိေနတာေၾကာင့္ voaburmese က ဒီပညာေပးေလးကိုကူးယူၿပီး ျပန္အသိပညာေပးေလးအျဖစ္ဆက္ေရး
သြားတာပါ၊

အမိျမန္မာျပည္က အစားအေသာက္ေတြကိုမွာ အာေတြရွာေတြေသာ ေရႊဗမာမ်ား ဒီစာပုိဒ္ေတြကို ေသေသခ်ာဖတ္
ၿပီးမွ သင္တို႔ရဲ႕ အာသာေျပ ဗမာျပည္ကထုတ္လုပ္ေသာ အစားအစာမ်ားႏွင့္ ထြက္ရွိေသာအစာမ်ားကို ဆက္လက္
စားသင့္ပါသလား? တားဆီးပိတ္ပင္သင့္ပါေၾကာင္း အသိေပး ပါရေစ!

ဘယ္လိုဆက္လုပ္သင့္ပါသလဲ? အႀကံဥာဏ္ေတြေပးက်ပါအံုး! အေပါင္းအသင္း သူငယ္ခ်င္းမ်ား အသိပညာေပး ဆက္လက္ျဖန္႔ လက္ဆင့္ကမ္းျဖန္႔ေ၀သင့္ပါေၾကာင္း အသိေပးပါရေစ....

ခင္မ်ိဳးသက္(voa burmese) 17.07.2012 09:00

ျမန္မာႏိုင္ငံသားေတြအတြက္ အစားအေသာက္ေတြကေန တဆင့္ႀကံဳေတြ႔ရႏိုင္တ့ဲ ဓာတုအဆိပ္သင့္ႏုိင္ေခ်ေတြ
အေၾကာင္း ဒီတပတ္မွာ ေျပာျပပါရေစ။ အလြန္အႏၱရာယ္ရွိတဲ့ ဓာတုပစၥည္းေတြကို လူေတြအတြက္အဆိပ္သင့္ေစ
မွန္းမသိ
ၾကဘဲ ျမန္မာႏိုင္ငံထဲက စားေသာက္ကုန္လုပ္ငန္း ေတြမွာ တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ သံုးေနတာေတြ႔ရပါတယ္။ ဒီအထဲမွာ အဓိက သံုးေနတာက အစားအေသာက္ကို တာရွည္ခံေအာင္ လုပ္တဲ့ ေနရာမွာ သံုးေနတာလို႔ ဓာတုေဗဒ ပညာရွင္ ေဒါက္တာခင္ေမာင္ညိဳက ေျပာပါတယ္။

အဓိက ဒီမွာ သံုးေနၾကတာက အစားအေသာက္ကို တာရွည္ခံေအာင္လုပ္တဲ့ ပစၥည္းေတြေပါ့။

ဥပမာ ၀က္အူေခ်ာင္းမွာ ဆိုရင္ ယမ္းစိမ္း ထည့္မယ္၊ မုန္႔ဟင္းခါးမွာ ဆိုရင္ ဘိုရက္စ္ လို႔ေခၚတဲ့ လက္ခ်ားေတြထည့္
မယ္ေပါ့။ မုန္႔ဟင္းခါးမွာ ၂ မ်ိဳး ရွိတယ္။ ရွယ္နဲ႔ရိုးရိုးနဲ႔ေပါ့။
 ရွယ္ဆိုရင္ေတာ့ သူက ဘိုရက္စ္မထည့္ထား ဘူးေပါ့။ ေစ်းနဲနဲ ပိုႀကီးတယ္။ ဘိုရက္စ္ ထည့္ထားေတာ့ သူက ေရ
လည္း နဲနဲ စုပ္တယ္။ ပြလည္း ပြတယ္။ အဲဒီလိုမ်ိဳးေတြ ရွိတယ္။

ေနာက္ တာရွည္ခံေအာင္ထည့္တာ အဓိကကေတာ့ ေဖၚမလင္ ပဲေပါ့။ ေဖာ္မာ ဒီဟိုက္ေလ။ လူေတြေသတဲ့ အခါမွာ တာရွည္ခံေအာင္ ေဆးထိုးတာျဖစ္တယ္။ အေမရိကန္တို႔ အဂၤလန္တို႔၊ ဥေရာပတို႔မွာ အကုန္လံုးပဲ ဒီေဆးအတြက္ ပိတ္ပင္ထားတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမန္မာျပည္မွာေတာ့ အဓိက ႏြားႏို႔ပို႔တဲ့ သူေတြကေတာ့ အၿမဲသံုးတယ္။
 ဘာလို႔လည္း ဆိုေတာ့ တကယ္လို႔ ေက်ာက္တံခါးလိုေနရာကေန ရန္ကုန္ေရာက္ဖို႔ ရထားနဲ႔ ပို႔တဲ့ အခါက်ေတာ့ အခ်ိန္ၾကာတဲ့အတြက္ အဲဒီ အခ်ိန္အၾကာႀကီးကို တာရွည္ခံေအာင္ ဆိုၿပီးေတာ့ ေက်ာက္ တံခါးက ႏြားႏုိ႔ေတြမွာ ေဖၚ
မလင္ထည့္ေလ့ ရွိတယ္။
 ႏို႔ဆီခ်က္ၾကရင္လည္းပဲ ေဖၚမလင္ေတြ ထည့္ခ်က္ေလ့ ရွိၾကတယ္။

ျပႆနာ ေနာက္တခုကေတာ့ အသားေတြ၊ ငါးေတြမွာထည့္ၾကတာ။ ေနရာတေနရာကေန တေနရာ ပို႔ၾကရင္ က်ေနာ္တို႔ အေအးခန္းေတြ မလံုေလာက္လို႔ပဲ။

အဲဒါက ဘယ္လုိ ပံုစံနဲ႔ အႏၱရာယ္ ေပးတာပါလဲ?

ရန္ကုန္မွာ မီးပ်က္ေလ့ရွိတာမို႔ အေအးခန္းေတြမွာ ငါးေတြ ေလွာင္ၿပီ ဆိုရင္ ငါးေတြကို တာရွည္ခံေအာင္ သူတို
႔က ေဖၚမလင္ေတြ ထိုးၾကတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ မႏွစ္တုန္းကဆို မံုရြာကို ပို႔လာတဲ့ငါးေတြမွာ ေတာ္ေတာ့္ ကို ျပႆနာတက္တယ္။
အဲဒီငါးေတြဟာ ပုပ္တာလည္း ပါတယ္။ ေဖၚမလင္ ထုိးတာလည္း ပါတယ္။

ဒါေတြကုိဘာလို႔ ေရခဲ အေအးနဲ႔ မပို႔လည္းဆိုေတာ့ ေရခဲေတြက အေလးခ်ိန္စီးေတာ့ ကားေပၚတင္လို႔ ကားက အိုဗာ၀ိတ္ျဖစ္သြားရင္ ဒဏ္ေငြေတြ အမ်ားႀကီးေဆာင္ရတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ကားသမားေတြက ငါးေတြ တင္လာလို႔ ေရခဲရိုက္ထားရင္ ေရခဲေတြကို ဖယ္ပစ္တတ္ၾကသလို ငါးေတြ
လည္း ပုပ္ကုန္ၾကတာပါ။
အဲဒီလို မျဖစ္ေအာင္ ေရခဲနဲနဲထည့္ၿပီး ေဖၚမလင္ထုိး ပို႔ၾကတာမို႔ စားသံုးသူလက္ထဲကို ေဖၚမလင္ပါတဲ့ ငါးေတြ ေရာက္ကုန္တာျဖစ္ပါတယ္။ ေဖၚမလင္ဟာ ကာစီႏိုဂ်င္းနစ္လို႔ ေခၚတဲ့ ကင္ဆာျဖစ္ေစတဲ့ အရာမို႔ ေတာ္ေတာ္အႏၱရာယ္ရွိတဲ့ ပစၥည္းပါ။ ပဲျပားေတြမွာလည္း အလားတူ ေတြ႔ရတတ္ပါတယ္။ ပဲျပားတိုင္းလိုလိုမွာ ေတြ႔ရတတ္ၿပီး ေတာင္ငူလို နယ္ကေနရန္ကုန္ပို႔တဲ့အခါ တာရွည္ခံေအာင္ ေဖၚမလင္ ထည့္ၾက
တယ္လို႔ သိရတယ္။

အဲဒီေတာ့ ေဖၚမလင္ကို တကယ့္ကို ေပါေပါမ်ားမ်ား သံုးေနတာက ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ျမန္မာျပည္ တ၀ိုက္ ေပါ့ေလ၊

ျမန္မာျပည္နဲ႔ တရုတ္ျပည္ တ၀ိုက္မွာေတာ့ ေဖၚမလင္ကို သံုးတာေတြ႔ရပါတယ္။

ေဖၚမလင္က လူကို ဘယ္လုိပံုစံနဲ႔ အႏၱရာယ္ေပးပါသလဲ။

ေဖၚမလင္က HCHO ေပါ့။ သူက အလြယ္တကူ အေငြ႔လည္း ပ်ံႏုိင္တယ္။ ေရထဲမွာလည္း ေပ်ာ္၀င္ႏုိင္ တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူက ကာဗြန္ျဒဗ္ေပါင္း ေတြ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေသြးလည္ပါတ္မႈေတြထဲမွာ သူက၀င္ေရာက္ သြားၿပီးေတာ့ အႏၱရာယ္ ရွိႏိုင္တယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။

မုန္႔ဟင္းခါးမွာ သံုးတဲ့ ဘိုရက္စ္က်ေတာ့ေရာ-

ဘိုရက္စ္ ဆိုတာ လက္ခ်ားေပါ့။ လက္ခ်ားရဲ့ အႏၱရာယ္ကေတာ့ အမ်ားႀကီးေတာ့ မသိဘူးေပါ့။ ဒါေပမယ့္ အခုေလာေလာဆယ္ သူတို႔ ၀မ္းပ်က္တာ ဘာညာ ရွိတယ္။ ဘိုရစ္အက္စစ္ဆိုတာက အနာေတြမွာ ထည့္လို႔ရတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ သူက ဘာမွန္းမသိေသးတဲ့ အရာတခုျဖစ္တယ္။ ဒါကို တကယ့္တကယ္မွာ သံုးခြင့္ ေပးမထားဘူး။ FDA အဖြဲ႔ေတြဘာေတြက သံုးခြင့္မေပးဘူး။ ဒါေပမယ့္ စစ္ေဆးမယ့္သူမရွိေတာ့လည္း ဆက္ၿပီးေတာ့ သံုးေနၾကတာ ေပါ့။ လက္ခ်ားကို ပံုမွန္ ထည့္ၾကတယ္။

ေနာက္ မုန္႔ဟင္းခါး သမားေတြက အေက်ာ္မွာလည္း နံမယ္ပ်က္ေနတယ္။ ပဲေက်ာ္ဆို ဘာနဲ႔ေက်ာ္လည္း ဆိုရင္ ဆီထဲမွာ ပလပ္စတိတ္ ပစၥည္းေတြ ထည့္ၿပီးေက်ာ္ေတာ့ ပိုၿပီးေတာ့ ကၽြတ္ရြတယ္လုိ႔ ေျပာတာပဲ။ အခုထက္ထိလည္း အဲဒါကို အေရးယူတာ ဖမ္းတာမ်ိဳး ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ မေတြ႔ရေသးဘူး။ ဒါေပမယ့္ ပလပ္စတစ္အိတ္ ရွိမရွိက က်န္တဲ့ စစ္ေဆးေရးနည္းလမ္းေတြလည္း ဘယ္သူမွ မသိၾကဘူးေပါ့။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏြားႏုိ႔မွာ ေဖၚမလင္ အျပင္ကို ဟိုတခါ တရုတ္ကထည့္တဲ့ မယ္လမင္းေတြလည္း ထည့္တာ ရွိတယ္။ မယ္လမင္းက ႏုိက္ထရိုဂ်င္ေပါ့။ သူက ႏို္က္ထရိုဂ်င္ ကြန္ေပါင္းေတြ ျဖစ္ေတာ့ မယ္လမင္းကို ႏို႔မွႈန္႔လိုပဲ ႏြားႏုိ႔ေတြကို စစ္မယ္ ဆိုရင္၊ တကယ္လို႔ မယ္လမင္းေရာထားရင္ သူ႔ရဲ့ ႏိုက္ထရိုဂ်င္ ပါ၀င္မႈက မ်ားေတာ့ သူ႔ထဲမွာ လိုအပ္တဲ့ ပရိုတိန္း ပါတယ္ ဆိုၿပီးေတာ့ မယ္လမင္းကို လက္ခံၾကတာ မ်ားတယ္။ အဲဒီေတာ့ မယ္လမင္းကို မသိေတာ့ လက္ခံတာေပါ့။ မယ္လမင္းကလည္း ဒီလိုပဲ။ ဒီ ႏိုက္ထရိုဂ်င္ ကြန္ေပါင္းေတြ အားလံုးက ကာစီႏို ဂ်င္းနစ္ ေတြပဲ ေလ။ အႏၱရာယ္ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။ ကင္ဆာျဖစ္ႏုိင္တဲ့ဟာ။

လက္ခ်ားတို႔ ေဖၚမလင္တုိ႔ ေနာက္ ပလပ္စတိတ္ တို႔ မယ္လမင္းတို႔ လိုပစၥည္းေတြအျပင္ ေနာက္ အစားအစာနဲ႔ ပါတ္သက္ၿပီးေတာ့ သိဖို႔လိုအပ္တဲ့ တျခားဓါတုပစၥည္း ဘာရွိပါေသးလဲဆရာ

ဓါတုပစၥည္း သက္သက္ အေနနဲ႔ကေတာ့ ဒီ အရက္ေတြ ဘာေတြ ေသာက္ရင္ေတာ့ အရက္က ေတာ္ေတာ္ မူးေအာင္ လုပ္တယ္ ဆိုၿပီးေတာ့သူတို႔ ပိုးသတ္ေဆးေတြ ဘာေတြထည့္တယ္။ ဒီ အင္ဒရင္းတို႔ ဘာတို႔ေပါ့ေလ။ အဲဒါႏွီးဖ်ားေလး တခုစာေလာက္ ရင္ အရမ္းမူးတယ္ ဆိုၿပီးေတာ့ ဒီအရက္ေတြမွာ ထည့္ေလ့ ရွိတယ္။ အရက္ခ်က္တဲ့ေနရာမွာ ေနာက္သူတို႔ထည့္တတ္တာကေတာ့ ယူးရီးယား သံုးတယ္။ ပုလဲ ဓါတ္ေျမၾသဇာလိုေပါ့။ ယူးရီးယားနဲ႔ အရက္ခ်က္လိုက္ရင္ အင္ဇိုင္းေတြက အင္မတန္ ျမန္ျမန္ ဆန္ဆန္ ေပါက္ပြါးတယ္ ဆိုၿပီးေတာ့ အရက္ ျမန္ျမန္ ျဖစ္တာေပါ့ေလ။ သို႔ေသာ္ ဒါကို Distilled လုပ္တဲ့အခါမွာ ေပါင္းခံတဲ့အခါ ထြက္လာတဲ့ အေငြ႔ေတြထဲမွာ အရက္ဆီထဲမွာ သူတို႔က တခါတေလက်ေတာ့ ဓါတ္ေျပာင္းၿပီးေတာ့ ဆို္င္ယာႏိုက္ ျဖစ္လာတဲ့ အထိကို ပါလာၿပီးေတာ့ လူေတြကို အႏၱရာယ္ျဖစ္ေစတာရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါဟာ အၿမဲတမ္း မျဖစ္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ႏိုက္ထရိုဂ်င္ကြန္ေပါင္း ျဖစ္သြားတယ္။ အဲဒီကြန္ေပါင္း ေတြကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ေတာ္ေတာ္ ဒုကၡ
ေပးတာ ေတြ႔ရတယ္။ ေနာက္ ၀က္အူေခ်ာင္းမွာလည္း အခုေျပာတဲ့ ႏိုက္ထရိုဂ်င္ကြန္ေပါင္းေတြ၊ ဆိုဒီယမ္ ႏုိက္ထ
ရိတ္တို႔ ပိုတက္ဆီယမ္ ႏိုက္ထရိတ္တို႔ ပါလာတယ္။

အဲဒါေတြက ၀က္အူေခ်ာင္းမွာ သံုးၾကတာ။ ၀က္အူေခ်ာင္း ႀကိဳက္တဲ့လူေတြ၊ အရက္ႀကိဳက္တဲ့လူေတြအတြက္ သတိထားစရာပါ၊ ဟုတ္ပါတယ္။ ဒီအရက္ကေတာ့ အခုမွ လုပ္လာၾကတာပါ။ ၀က္အူေခ်ာင္းကေတာ့ ေရွးႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာကတည္းက လုပ္ေနၾကတာ။

အသီးအရြက္ေတြ လန္းဆန္းေအာင္ ေရာင္းေကာင္းေအာင္ ေဆးသံုးတာမ်ိဳး ရွိပါသလား?

တခ်ိဳ႕သံုးတယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အသီးအရြက္ေတြက ေစ်းေပါေနေတာ့ ေဆးသံုးရင္ သိပ္မကာမိ ဘူးေပါ့။ သို႔ေသာ္လည္း ငွက္ေပ်ာသီးတို႔ ဘာတို႔ ဆိုမွည့္ေအာင္ သူတို႔ ေဆးသံုးၾက တယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ တရုတ္ျပည္ကလာတဲ့ ေဆးအမႈန္႔ပါ အျဖဴေရာင္ အမႈန္႔ေတြပဲ ထည့္ၾကတာ၊ အဲဒါကို ေရနဲ႔ စိမ္လိုက္ၿပီးေတာ့ အေပၚမွာ ဆြဲထားလိုက္ရင္ ငွက္ေပ်ာသီးတို႔ သရက္သီးတို႔ က လံုး၀ မွည့္သြားတာေပါ့။ အထဲမွာ စိမ္းရင္စိမ္း မယ္။ အျပင္မွာေတာ့ အ၀ါေရာင္ သန္းသြားတယ္။ အဲဒီေတာ့ ေရာင္းလို႔ ေကာင္းသြားတာေပါ့။ သေဘၤာသီး တို႔ ငွက္ေပ်ာသီးတို႔ ကို ေဆးစိမ္ေလ့ရွိပါတယ္။ သူက ႏွစ္လိုက္ရံုပဲ ႏွစ္ၿပီး ျပန္ဆြဲထုတ္လိုက္ရံုပဲ။

ဘာေဆးမွန္းေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာ မသိဘူး။ ပထမေတာ့ ယူရီးယားလို အမႈန္႔ပဲ၊ ဓါတ္ေျမၾသဇာက ရတဲ့ ပံုစံမ်ိဳးပဲ ေျပာၾကတယ္။

အစားအေသာက္ေတြထဲ ထည့္ေလ့ရွိတဲ့ ဒီ ဓါတုပစၥည္းေတြ ျပည္ပက ၀င္တာကို ကန္႔သတ္မႈေတြ စစ္ေဆးတာ မ်ိဳးေတြ ဖိဖိစီးစီး မလုပ္ႏိုင္ေသးပါဘူး။

အစိုးရက မသံုးရဘူးလို႔ ေျပာတာၾကားေပမယ့္ ျမန္မာျပည္မွာက မသံုးရဘူးလို႔ ေျပာတာေတြကို ဆက္သံုးေနၾကတာပါ ပဲ

ဓါတုပညာရွင္ ေဒါက္တာ ခင္ေမာင္ညိဳပါ။ ေနာက္တပါတ္မွာေတာ့ အစားအစာေတြထဲမွာ ဆုိးေဆးေတြ တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ သံုးစြဲေနၾကတာနဲ႔ ပလပ္စတစ္မွာပါတဲ့ လူကို အႏၱရာယ္ ျဖစ္ေစတဲ့ ဓါတုပစၥည္းေတြ အေၾကာင္းကို ဆက္ၿပီးေျပာျပေပးမွာပါ။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္အား ဆုခ်ီးျမႇင့္မည့္အခမ္းအနားသို႔ ကခ်င္အမိ်ဳးသားမ်ားတက္ေရာက္မည္မဟုတ္

ၿပီးခဲ့ေသာ ဧၿပီလၾကားျဖတ္ေရြးေကာက္ပြဲမတိုင္မီ ကခ်င္ျပည္နယ္ ၿမိ့ေတာ္ျမစ္ႀကီးနားတြင္ မဲဆြယ္ေနေသာ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္အား 
ဆုခ်ီးျမႇင့္မည့္အခမ္းအနားတြင္ 
ကခ်င္အမိ်ဳးသားမ်ားတက္ေရာက္မည္မဟုတ္

18 September 2012

 By KNG

အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု ကြန္ဂရက္လႊတ္ေတာ္မွ အျမင့္ဆံုးေရႊတံဆိပ္ဆုခ်ီးျမွင့္ျခင္းကို လက္ခံရယူရန္ အေမရိကန္
ႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ရွိေနေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံ အမ်ိဳးသားဒီမိုကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ဥကၠ႒ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို ကခ်င္မဟာ
မိတ္(Kachin Alliance) မွ လႈိက္လွဲစြာၾကိဳဆိုေသာ္လည္း ဂုဏ္ျပဳအခမ္းအနားတြင္မူ စစ္မက္ျပႆနာရင္ဆိုင္ေနရ
ေသာ ကခ်င္တုိင္းရင္းသားမ်ားအေနျဖင့္တက္ေရာက္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း ေျပာဆိုလိုက္သည္။

လက္ရွိအေနအထားအရ ကခ်င္ျပည္နယ္တြင္း မျငိမ္မသက္စစ္ေဘးဒဏ္ေၾကာင့္ ရင္ဆိုင္ေနရေသာအခက္ခဲမ်ားႏွင့္
ဆုံးရႈံးေနေသာတိုင္းရင္းသားအခြင့္ အေရးမ်ားအတြက္ ဒီမိုကေရစီအဖြဲ႔ ဥကၠ႒ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္အေနျဖင့္ တက္ၾကြစြာလႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္ေပးပါရန္သာ ေမတၱာရပ္ခံေသာ အိတ္ဖြင့္ေပးစာတစ္ေစာင္ကို စက္တင္ဘာလ ၁၆ ရက္စြဲျဖင့္ ကခ်င္မဟာမိတ္ (Kachin Alliance) မွ ေရးသားေပးပုိ႔ခဲ့သည္။

ခ်ီးျမွင့္ေသာဆုတံဆိပ္အားလက္ခံရယူရန္ေရာက္ရွိလာျခင္းကို ဂုဏ္ယူမိေသာ္လည္း ထို၀မ္းေျမာက္ဂုဏ္ယူဖြယ္
အခမ္းအနားတြင္ ကခ်င္တိုင္းရင္းသားအေနျဖင့္ပါ၀င္ႏိုင္ျခင္းမရွိေၾကာင္း အေမရိကန္ႏိုင္ငံ ကခ်င္မဟာမိတ္ (Kachin Alliance) K.A. တာဝန္ခံ အင္ဆန္ဂြမ္ဆန္ (Nsang Gum San) ေျပာသည္။

လႊတ္ေတာ္ကေနဖိတ္ေခၚတဲ့စာ က်ေနာ္တို႔ဆီေရာက္လာတယ္။ 
ဂုဏ္ျပဳပြဲတက္ေရာက္ဖုိ႔ ဖိတ္ေခၚတဲ့စာနဲ႔ ညစာစားဖုိ႔ဖိတ္ေခၚတဲ့စာ လက္ခံရရွိတယ္။ 
က်ေနာ္တို႔ဘက္ကေတာ့ ဒီလိုေပ်ာ္ပြဲမွာ မပါဝင္ႏို္င္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာတယ္။ 
ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ခုေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က လြန္ခဲတဲ့ ခ်ိန္ အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ခဲ့ေပမယ့္ အခုအ
ခ်ိန္ ျမန္မာအစိုးရပါတီေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ျဖစ္ေနတယ္ အဲ့ဒီပါတီကလည္း အစိုးရထဲပါတဲ့ပါတီျဖစ္တယ္။ လႊတ္ေတာ္ကလည္း စစ္အစိုးရကိုေထာက္ခံေနတာေလ။

လက္ရွိကာလ ကခ်င္ျပည္နယ္တြင္ ေန႔စဥ္ရက္ဆက္ျဖစ္ပြားေနေသာ စစ္မက္ေဘးဒဏ္ေၾကာင့္မိမိတုိ႔၏ေဆြမ်ိဳးသား
ခ်င္းမ်ား၏ လ်စ္လ်ဴရႈခံေနရေသာဆင္းရဲဒုကၡမ်ားႏွင့္ ၀မ္းနည္းပူေဆြးေသာကမ်ားဖိစီးမႈျဖင့္ ေၾကကြဲလ်က္ရွိေနခ်ိန္၊ ကခ်င္လူမ်ိဳးမ်ားေသာင္းႏွင့္ခ်ီ၍ ေနရပ္စြန္႔ခြာေျပာင္းေရႊ႕ေနရသည့္ကာလ စသည့္အေျခအေနမ်ားတြင္ မိမိတုိ႔အေန
ျဖင့္ ၀မ္းေျမာက္ေပ်ာ္ရႊင္ရန္မွာ မည္သုိ႔မွ်ဆီေလ်ာ္ အပ္စပ္ျခင္းမရွိေၾကာင္း ေရးသားေပးပုိ႔ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အိတ္ဖြင့္ေပးစာတြင္ အခ်က္ (၅) ခ်က္ျဖစ္ေသာ ‘စစ္မွန္ပီျပင္ေသာျငိမ္းခ်မ္းေရးရရွိေစရန္ ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးေတြ႔ဆုံေဆြးေႏြးပြဲျဖစ္ေျမာက္ေရးကို ၀ုိင္း၀န္းၾကိဳးပမ္းေဆာင္
ရြက္ရန္၊
ကခ်င္ျပည္နယ္ႏွင့္ ရွမ္းျပည္နယ္ေျမာက္ပုိင္းရွိ စစ္ေျပးဒုကၡသည္မ်ားအတြက္ လိုအပ္ေသာျပည္တြင္းျပည္ပ အ
ေထာက္အပ့ံမ်ားလႊပ္လပ္စြာပံ့ပိုးကူညီႏိုင္ရန္၊
ျပည္သူ႕လႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္မ်ား၏ အင္အားကိုရယူကာ ကခ်င္ျပည္နယ္ႏွင့္ရွမ္းျပည္နယ္ေျမာက္ပုိင္းအတြက္ အသုံးျပဳေနေသာစစ္အသုံးစရိတ္မ်ားကို တားဆီးေပးရန္၊
ေတာင္းဆိုထားသည္။

ဆက္လက္၍
လူ႔အခြင့္အေရးခ်ိဳးေဖာက္မႈမ်ားကိုကာကြယ္တားဆီးႏိုင္ရန္ ကမၻာ့ကုလသမဂၢေလ့လာေစာင့္ၾကည့္ေရးအဖြဲ႔(သုိ႔မ
ဟုတ္)ေစ့စပ္ညွိႏိႈင္းေရးအဖြဲ႔မ်ားအေနျဖင့္ စစ္မက္ျဖစ္ပြားေနေသာေဒသမ်ားႏွင့္ စစ္ေျပးဒုကၡသည္စခန္းမ်ားတြင္ အခ်ိန္မေရြးသြားေရာက္ၾကီးၾကပ္ကြပ္ကဲႏိုင္ရန္။
ျမစ္ဆုံဆည္ႏွင့္အတူ ခ်ီေဖြဆည္ကဲ့သုိ႔ေသာ ဧရာ၀တီျမစ္ဖ်ားတြင္တည္ေဆာက္ရန္ရွိေသာ အျခားဆည္(၆)ခုအား
ယာယီရပ္ဆိုင္းရုံသာမကပဲ လုံး၀ေဆာက္လုပ္ျခင္းမျပဳေတာ့ရန္
စသည့္အခ်က္မ်ားျဖင့္ ၾကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္ေပးရန္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ထံ ေတာင္းဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကြန္လြန္သြားသျဖင့္ တိုင္းရင္းသားမ်ားအတြက္ေပးအပ္ထားေသာကတိစကားကို အေကာင္အ
ထည္ေဖာ္ႏိုင္ျခင္းမရွိေသာ္လည္း ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္အေနျဖင့္ သမီးပီသစြာတိုင္းရင္းသားမ်ား၏ ရပုိင္ခြင့္မ်ား
အတြက္ မားမားမတ္မတ္ရပ္တည္ၾကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္ေပးသြားပါရန္ ေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု Kachin Alliance အဖြဲ႔မွ အေလးအနက္ေမတၱာရပ္ခံထားျခင္းျဖစ္သည္။

Tuesday, September 18, 2012

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၿမအဖဲြ႔ႏွင့္ န၀တ ၿငိမ္းခ်မ္းေဆြးေႏြးပြဲအျပီး ၂၀၀၄ ခုဇႏၷ၀ါရီလကုန္ပိုင္းက KNU နယ္ေၿမထဲတြင္ တိုင္းရင္းသားကိုယ္စားလွယ္မ်ား ေတြ႔ဆုံပဲြတစ္ခု

ဟစ္တုိင္သတင္းမွ



ဗြီဒီယို၏ေနာက္ခံအေၾကာင္းမွာ...
၂၀၀၄ ခုဇႏၷ၀ါရီလကုန္ပိုင္းက KNU နယ္ေၿမထဲတြင္ တိုင္းရင္းသားကိုယ္စားလွယ္မ်ား ေတြ႔ဆုံပဲြတစ္ခု ၿဖစ္ခဲ့သည္။
တိုက္ဆိုင္စြာပင္ ထိုအခိ်န္က ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၿမႏွင့္အဖဲြ႔သည္ န၀တ နွင့္ ရန္ကုန္တြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေဆြး ေႏြးၿပီး ၿပန္ေရာက္သည္မွာတစ္ပတ္ခန္႔သာရိွေသးသည္ ။

KNU အေပၚအၿမင္အမိ်ဳးမိ်ဳး သတင္းအမိ်ဳးမိ်ဳး ထြက္ေပၚေနခဲ့သည္။
BBC မွ….ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၿမသည္ အခ်က္ ၆ ခ်က္ပါေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးစာခ်ဳပ္ကို န၀တ ႏွင့္ လက္မွတ္ထိုးခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သည္ဟု ေၾကၿငာခဲ့ သၿဖင့္ ဘာေတြပါလိမ့္ဟု အားလုံးသိခ်င္ေနၾကသည္။

တကယ္က ဘာလက္မွတ္မွ်မထိုးၿဖစ္ခဲ့။
သို႔ရာတြင္အစည္းအေ၀းရိွ ကိုယ္စားလွယ္အားလုံး သိခ်င္ေနၾကသည္မွာ အဓိက တစ္ခုတည္းသာၿဖစ္သည္ ။

ဘာအခြင့္အေရးေတြမ်ားရခဲ့၍ ဘာေၾကာင့္ လြယ္လြယ္သေဘာတူခဲ့ေၾကာင္း ” သာၿဖစ္သည္ ။
သို႔ေသာ္ မည္သူမွ် ထိုသို႔ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းမေမးၾက ကိုယ္တိုင္နားမလည္ေသာ diplomacy ေတြမ်ားေနၾကသည္ ။

ၿပန္ရွင္းၾကသည့္ ပဒိုမန္းရွာ ႏွင့္ ေဒးဗစ္ေထာတို႔ကလဲ ထိုအတိုင္းၿဖစ္ေနၾကသည္။
မေရမရာသံသယမ်ားႏွင့္ အစည္းအေ၀း ေခတၱရပ္နားခိ်န္ေရာက္သြားခဲ့သည္။ KNU အေပၚသံသယ ရိွသလိုလို ၿပစ္တင္ေ၀ဖန္ ခ်င္သလိုလို ရိွလာေသာထိုအေနအထားကို ထိုစဥ္က စတင္၍ေကာင္းစြာမက်န္းမမာ ၿဖစ္ေနေသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၾကီးၿမ လဲ ခံစားမိပုံရသည္။

အစည္းအေ၀းခန္းအၿပင္အနီးတြင္ တစ္ေယာက္ထဲထြက္ထိုင္ ေနသည္။
ကၽြန္ေတာ္လဲစိတ္မသက္မသာၿဖစ္မိသည္။ ယခု KNU ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလက္မွတ္ထိုးသည္ဆိုသည့္ သတင္းအရ KNU အေပၚသံသယရိွသလို ေမးၿမန္းေနသည့္ ကိုယ္စားလွယ္အေတာ္မ်ားမ်ား မွာ န၀တ ႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလုပ္ၿပီးသား ကိုယ္စားလွယ္မ်ားၿဖစ္ေနၾကသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္အရဲစြန္႔၍ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၿမနား သြားၿပီး “ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ကိုယ္တိုင္ တစ္ခုခုေၿပာမွ ေကာင္းေတာ့မယ္ထင္တယ္ ” ဟု လိုရင္း အၾကံၿပဳလိုက္သည္။

သူကဘာမွ်ၿပန္မေၿပာဘဲ မိမိအားတစ္ခ်က္ၿပန္ၾကည့္၍ ေခါင္းညိမ့္ၿပီး မ်က္ႏွာလႊဲသြားသည္။
အစည္းအေ၀းၿပန္ စသည္ႏွင့္ သူ႔ထုံးစံအတိုင္း ကၽြန္ေတာ္ေၿပာစရာရိွတယ္ဟုဆို၍ ေၿပာပါေလ ေတာ့သည္။
ၿမန္မာစကားမရည္လည္ေသာ္လဲ သူ၏ရိုးသားမႈေၾကာင့္ တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ အေရးေပၚလာလွ်င္ မညီညြတ္ၿဖစ္တတ္မႈ အေၿခအေန။
န၀တ ႏွင့္ေတြ႔ဆုံခဲ့သည့္ အေနအထား။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအေပၚ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၾကီးၿမ၏ ရွင္းလင္းၿပတ္သားေသာ သေဘာထားႏွင့္ ေစတနာတို႔ကို ၾကားရသူမ်ား ရွင္းလင္းစြာ နားလည္ႏိုင္ၾကပါသည္ ။

မိမိ၏ နည္းပညာကၽြမ္းက်င္မႈ အခက္အခဲေၾကာင့္ ဗီြဒီယိုႏွစ္ပိုင္းၿဖစ္ေနပါသည္ ။
ဒုတိယပိုင္းဆက္လက္တင္ၿပပါမည္။

ပင္လုံလုိ ညီလာခံေခၚယူဖုိ႔ တုိင္းရင္းသားေတြ တုိက္တြန္း

ကိုမိုးေဇာ္
တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ား ညီလာခံကို ထုိင္းႏိုင္ငံ၊ ခ်င္းမိုင္ၿမိဳ႕မွာ က်င္းပေနစဥ္။ (စက္တင္ဘာလ ၁၅ ရက္၊ ၂၀၁၂)
        
ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ရရိွဖုိ႔အတြက္ ပင္လံုလုိ ညီလာခံၾကီးတရပ္ က်င္းပၿပီး ေဆြးေႏြးအေျဖရွာမယ္ ဆုိရင္ ညီလာခံ ျဖစ္ေျမာက္ေရး အတြက္ ညႇိႏိႈင္းစဥ္ကာလတည္းက တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးစုေတြ ပါ၀င္ခြင့္ရဖို႔ လုိအပ္ေၾကာင္း တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား ညီလာခံအၿပီးမွာ ထုတ္ျပန္ လုိက္ပါတယ္။ တနဂၤေႏြေန႔ ညေနပိုင္းက ၿပီးဆံုးသြားတဲ့ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား ညီလာခံက ႏိုင္ငံေရးဆုိင္ရာ လုပ္ငန္းစဥ္ ၆ ခ်က္ကိုလည္း ထုတ္ျပန္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါဟာ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတ က ထုတ္ျပန္ခဲ့တဲ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေဆြးေႏြးေရး လုပ္ငန္းစဥ္ ၈ ခ်က္မွာ သေဘာမတူညီတဲ့ အခ်က္ေတြ ပါ၀င္တာေၾကာင့္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီသတင္းအျပည့္ အစံုကိုေတာ့ ထုိင္းအေျခစိုက္ သတင္းေထာက္ ကိုမိုးေဇာ္က တင္ျပထားပါတယ္။ ထုိင္းႏိုင္ငံ၊ ခ်င္းမိုင္ၿမိဳ႕မွာ ၃ ရက္ၾကာ က်င္းပခဲ့တဲ့ တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ား ညီလာခံကို ျပည္တြင္းက တုိင္းရင္းသားပါတီ တခ်ိဳ႕နဲ႔ နယ္စပ္ေဒသ အေျခစိုက္ တိုင္းရင္းသား လက္နက္ကိုင္အဖဲြ႔ ၁၉ ဖဲြ႔က ကိုယ္စားလွယ္ စုစုေပါင္း ၁၃၀ ေလာက္ တက္ေရာက္ခဲ့ၿပီးတဲ့ေနာက္ ေဆြးေႏြး ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဆံုးျဖတ္ခ်က္ထဲမွာ ျမန္မာျပည္က ႏိုင္ငံေရးျပႆနာကို ေဆြးေႏြးအေျဖရွာမယ့္ ပင္လံုလုိ ညီလာခံၾကီးတရပ္ က်င္းပမယ္ဆုိရင္ သူတို႔လိုလားတဲ့ အခ်က္ေတြကို ညီလာခံရဲ႕ ေျပာေရးဆုိခြင့္ရိွသူ ပအို၀္းအမ်ိဳးသား လြတ္ေျမာက္ေရးအဖဲြခ်ဳပ္ ဥကၠ႒ ဦးခြန္ဥကၠာက အခုလို ေျပာပါတယ္။ “ပင္လံုကဲ့သို႔ ညီလာခံမ်ိဳး လုပ္ဖုိ႔ က်ေနာ္တုိ႔ဘက္မွာလည္း မူအားျဖင့္ေတာ့ ျပင္ဆင္မႈ ရိွတယ္။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ အဲလုိ ညီလာခံမ်ဳိး စလုပ္မယ္ဆုိၿပီးေတာ့ အၾကိဳ ညိႇႏိႈင္းပဲြ စလုပ္ကတည္းက က်ေနာ္တုိ႔ ပါ၀င္ဖုိ႔ လုိတယ္။ အစုိးရဘက္က၊ ေနာက္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေကာ္မတီဘက္က လူနဲ႔ပဲ လုပ္ထားၿပီးေတာ့မွ မင္းတို႔လာလုိ႔ ေခၚတာကေတာ့ မေကာင္းဘူး။ မလုပ္သင့္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အၾကိဳညိႇႏိႈင္းပဲြ အဆင့္ဆင့္ လုပ္သြားၿပီးေတာ့မွ ေနာက္ဆံုး အဲဒီလုိ ညီလာခံမ်ိဳး က်င္းပေရး ေကာ္မတီအထိ ပါ၀င္ခ်င္တယ္။ သူတို႔က လူေတြ ေရြးထားၿပီးေတာ့ ထုိင္၊ မင္းတုိ႔လာထုိင္ ဆုိရင္ ဟိုအရင္ လုပ္ခဲ့တဲ့ ေညာင္ႏွစ္ပင္ညီလာခံ ပံုစံမ်ိဳးကိုေတာ့ လက္ခံမွာ မဟုတ္ဘူး။” ဒီလိုညီလာခံ က်င္းပမယ္ဆုိရင္ အစိုးရ၊ စစ္တပ္၊ ဒီမိုကေရစီအင္အားစု၊ တုိင္းရင္းသား အင္အားစုေတြ အားလံုး ပါ၀င္ၿပီး ျပည္ေထာင္စု တရပ္လံုးက သေဘာတူညီမႈရတဲ့အထိ ေဆြးေႏြးဖုိ႔ကို လုိလားတယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ ေဆြးေႏြးတဲ့အခါမွာ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ငန္းစဥ္ ၆ ခ်က္ကိုလည္း ထည့္သြင္း ေဆြးေႏြးဖုိ႔အတြက္ တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ား ညီလာခံက ခ်မွတ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအခ်က္ေတြကို ခ်မွတ္တာကေတာ့ ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတက ထုတ္ျပန္ ခဲ့တဲ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေဆြးေႏြးေရး လုပ္ငန္းစဥ္ ၈ ခ်က္မွာ သေဘာမတူညီတဲ့ အခ်က္ေတြ ပါ၀င္တာေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ “အခုျမန္မာျပည္မွာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး လုိတယ္။ တုိင္းရင္းသားေတြ ကလည္း အဓိက လုိခ်င္တယ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို ခ်ဥ္းကပ္တဲ့ အခါက်ေတာ့ သမၼတၾကီး ဦးသိန္းစိန္က ျပည္နယ္အဆင့္မွာ အခ်က္ ၄ ခ်က္၊ ၅ ခ်က္ သတ္မွတ္ေပးတယ္။ ျပည္ေထာင္စုအဆင့္နဲ႔ ႏိုင္ငံေရး ေဆြးေႏြးမယ္ဆုိရင္ ၈ ခ်က္ သတ္မွတ္ေပးတယ္။ ဒီအခ်က္ ၈ ခ်က္က က်ေနာ္တုိ႔ဘက္က ၾကည့္ရင္ က်ေနာ္တုိ႔နဲ႔ တုိင္ပင္ ေဆြးေႏြးတာလည္း မပါဘူး။ ေနာက္ အထက္ကေန ေအာက္ကို ခ်ေပးတဲ့ ကိစၥျဖစ္ေနေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ လိုလားခ်က္နဲ႔ တူညီမႈမရိွတာ ေတြ႔ရတယ္။ အဲဒီ ၈ ခ်က္အတိုင္း က်ေနာ္တုိ႔က လိုက္နာလုပ္ေဆာင္လုိ႔ မျဖစ္ဘူး။ ညိႇႏိႈင္းဖုိ႔လုိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္တုိ႔ရဲ႕ လမ္းျပေျမပံုပဲ ေခၚေခၚေပါ့။ အစီအစဥ္ agenda ပဲေခၚေခၚေပါ့။ ၆ ခ်က္။ အဲဒါကို ျပန္ျပင္ဆင္ၿပီးေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔မွာလည္း ၆ ခ်က္ရိွပါတယ္ ခင္ဗ်ား။ သမၼတၾကီး ၈ ခ်က္ကိုလည္း က်ေနာ္တုိ႔ ေဆြးေႏြးမယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ ၆ ခ်က္ကိုလည္း သမၼတၾကီး ေဆြးေႏြးပါ။ အျပန္အလွန္ ဒီအစီအစဥ္ ၂ ခုကို ညိႇတာနဲ႔၊ agenda ညိႇတာနဲ႔ က်ေနာ္တုိ႔က ႏိုင္ငံေရးေဆြးေႏြးပဲြရဲ႕ အစပ်ိဳးတဲ့ ေျခလွမ္းျဖစ္သြားမယ္ ဆုိၿပီးေတာ့ ဒီညီလာခံကေနၿပီးေတာ့ ညႊန္ၾကားတာေပါ့ဗ်ာ။ အဲဒါကို က်ေနာ္တုိ႔က ဆက္လုပ္ဖုိ႔ ရိွပါတယ္။” ႏုိင္ငံေတာ္သမၼတ ဦးသိန္းစိန္က ျပည္ေထာင္စုအဆင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေဆြးေႏြးမယ့္ အခ်က္ ၈ ခ်က္မွာ လက္နက္ကိုင္အဖဲြ႔ေတြက ပါတီထူေထာင္ေရး၊ ဖဲြ႔စည္းပံု အေျခခံဥပေဒကို လက္ခံေရးနဲ႔ ဖဲြ႔စည္းပံုကို ျပင္ဆင္ လုိပါက လႊတ္ေတာ္ထဲကို ၀င္ေရာက္ၿပီး အမ်ားဆႏၵနဲ႔ ေဆာင္ရြက္ေရး ဆုိတာနဲ႔ ဖဲြ႔စည္းပံုနဲ႔အညီ တခုတည္းေသာ လက္နက္ကိုင္အဖဲြ႔အျဖစ္ အသြင္ကူးေျပာင္းေရး ဆုိတဲ့ အခ်က္ေတြဟာ သေဘာမတူႏိုင္တဲ့ အခ်က္ေတြျဖစ္တယ္ လို႔ ဆုိပါတယ္။ တိုင္းရင္းသားညီလာခံက ခ်မွတ္တဲ့ အခ်က္ ၆ ခ်က္မွာေတာ့ တုိင္းရင္းသား လက္နက္ကိုင္ အဖဲြ႔ေတြ၊ ႏိုင္ငံေရး ပါတီေတြ၊ အမ်ိဳးသမီးနဲ႔ လူငယ္စတဲ့ လူမႈအေျချပဳ အဖဲြ႔အစည္းေတြ ပါ၀င္ေဆြးေႏြးၿပီး ႏိုင္ငံေရး ေဆြးေႏြးပဲြဆုိင္ရာ မူေဘာင္မ်ား ခ်မွတ္ဖုိ႔၊ ခ်မွတ္တဲ့ အခ်က္ေတြကို အစိုးရကိုယ္စားလွယ္မ်ားနဲ႔ ေဆြးေႏြးဖို႔၊ ဒီမူေဘာင္ သေဘာထားေတြကို ျပည္နယ္နဲ႔ တိုင္းေဒသအလုိက္ ရွင္းလင္း ညိႇႏိႈင္း သေဘာထား ရယူသြားဖုိ႔နဲ႔ ေနာက္မွာ ပင္လံုလို ညီလာခံၾကီးတရပ္ ေခၚယူသြားဖုိ႔ ဆုိတဲ့ အခ်က္ေတြ ပါ၀င္ပါတယ္။ တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးညီလာခံရဲ႕ ေျပာေရးဆုိခြင့္ရိွသူ ရခုိင္ျပည္လြတ္ေျမာက္ေရးပါတီရဲ႕ အေထြေထြ အတြင္းေရးမွဴး ေဒၚေစာျမရာဇာလင္း ကေတာ့ ညီလာခံရဲ႕ လုပ္ငန္းစဥ္ ၆ ခ်က္ကို ျပည္တြင္းမွာ ရွင္းလင္းတင္ျပႏိုင္ဖုိ႔အတြက္ အစိုးရနဲ႔ နားလည္မႈရဖို႔ လုိအပ္တယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ “အခု က်မတို႔ ခ်မွတ္ထားတဲ့ လုပ္ငန္းစဥ္ေတြအေပၚမွာ အစိုးရနဲ႔ တစံုတရာ နားလည္မႈရေအာင္လုိ႔ ၾကိဳတင္ၿပီးေတာ့ လုပ္ရမယ္။ ဒီနားလည္မႈ ရလာတဲ့အခါမွာ က်မတို႔တေတြကို ျပည္တြင္းထဲမွာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ သြားလာခြင့္ရေအာင္လည္း ခြင့္ျပဳရမွာေပါ့။ အဲလုိ ခြင့္ျပဳခ်က္ေတြ ရလာလို႔ရိွရင္ တရားမ၀င္တဲ့ အဖဲြ႔အစည္းေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ေဆာင္ရြက္တယ္ ဆုိတဲ့ အေပၚမွာ ျပည္သူလူထုေတြ အေႏွာက္အယွက္ ျဖစ္ေစတာမ်ိဳး မျဖစ္ရေအာင္ ဆိုတဲ့အခ်က္ေတြလည္း က်မတို႔ေတြက ေဆြးေႏြးတဲ့အခါမွာ ေဆြးေႏြးရမယ့္ အခ်က္ေတြ ရိွပါတယ္။ ၿပီးၿပီးမွပဲ က်မတို႔ေတြက ျပည္တြင္းထဲမွာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေဆြးေႏြးရလိမ့္မယ္လို႔ လုပ္ႏိုင္လိမ့္မယ္လုိ႔ က်မအေနနဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ ဒီညီလာခံကလည္း အဲလုိပဲ သံုးသပ္ပါတယ္။” ပင္လံုလို တိုင္းရင္းသားအင္အားစုေတြ ႏိုင္ငံေရး အင္အားစုေတြ ပါ၀င္တဲ့ ညီလာခံၾကီးကိုေတာ့ ၃ ႏွစ္ေလာက္ အခ်ိန္ယူ ျပင္ဆင္ဖုိ႔ လုိေကာင္းလုိမယ္ လုိ႔လည္း ဦးခြန္ဥကၠာက ခန္႔မွန္းထားပါတယ္။ ျမန္မာအစိုးရရဲ႕ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေဖာ္ေဆာင္ေရး လုပ္ငန္းေကာ္မတီအဖဲြ႔ရဲ႕ ဒုဥကၠ႒၊ လက္ရိွသမၼတ႐ံုး ၀န္ၾကီး ဦးေအာင္မင္း ကလည္း ျမန္မာျပည္ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးျပႆနာေတြ ေျဖရွင္းဖုိ႔အတြက္ ပင္လံုလို ညီလာခံၾကီးတရပ္ က်င္းပဖုိ႔ကို တိုင္းရင္းသား လက္နက္ကိုင္ အဖဲြ႔ေတြနဲ႔ ေဆြးေႏြးစဥ္မွာ ေျပာဆုိ ထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။

KNUႏွင့္ ဦးပညာသာမိ ေတြဆံုေသာ ရုပ္သံ



16 September 2012 Islam film protest in Sydney CBD


ျမန္မာ့ ေမာ္ေတာ္ပီကယ္ ဒီေန႕အခ်ိန္မွာ ျမန္မာၿပည္က ေမာ္ေတာ္ပီကယ္ေတြရဲ႕ ဒီလိုအက်င့္ကို ေဖ်ာက္သင့္ပါၿပီ။



ေအးရွားဟုိင္းေ၀းလမ္းမႀကီးႏွင့္ ထား၀ယ္ပင္လယ္ေရနက္ဆိပ္ကမ္းစီမံကိန္း ေဒသခံ ကရင္လူမ်ိဴးမ်ားကုိ ဘာေတြယူေဆာင္လာေပးမည္နည္း အီးေမးမွတဆင့္လက္ခံရရွိပါသည္။ ...... ......ဖတ္ႀကည့္ႀကပါလား....

Article Asia high way and Tavoy Deep sea port

အက်ဥ္းသား ၅၁၄ ဦး လြတ္ေပးမႈ သမၼတဦးသိန္းစိန္၏ ႏိုင္ငံျခားခရီးစဥ္ ခ်ီးမြမ္းခံရန္ဟု AAPP ႐ႈျမင္

စက္တင္ဘာလ ၁၇ရက္၊ ၂၀၁၂ခုႏွစ္။ ဖိုးခြါးေလး (ေကအိုင္စီ)


ျမန္မာႏိုင္ငံ အက်ဥ္းေထာင္အသီးသီးမွ အက်ဥ္းသား ၅၁၄ဦးကို ျပစ္မႈဆိုင္ရာ က်င့္ထံုးဥပေဒ ပုဒ္မ-၄၀၁(၁) အရ ယေန႔ ျပစ္ဒဏ္ လြတ္ၿငိမ္းခြင့္ေပးမႈတြင္ သမၼတဦးသိန္းစိန္ ႏိုင္ငံျခားခရီးစဥ္ ခ်ီးမြမ္းျခင္းခံရရန္ ျဖစ္သည္ဟု ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသား မ်ား ကူညီေစာင့္ေရွာက္ေရးအသင္း-ျမန္မာႏိုင္ငံ(AAPP)က ေျပာသည္။


သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ ႏိုင္ငံျခားခရီးစဥ္အျဖစ္ မနက္ျဖန္ စက္တင္ဘာလ ၁၈ရက္ေန႔တြင္ တ႐ုတ္ႏိုင္ငံသို႔ စတင္ သြားေရာက္ မည္ျဖစ္ၿပီး ထုိမွတဆင့္ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုသို႔ ခရီးဆက္မည္ျဖစ္သည္။

AAPP တြဲဖက္အတြင္းေရးမႉး ကိုဘိုၾကည္က “သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ဟာ ႏိုင္ငံျခားမွာ စကားေျပာရမယ္ေလ။ သူခ်ီးမြမ္းခံရဖို႔ လြတ္ေပးတဲ့ပုံစံမ်ဳိး။ တကယ္တမ္း ရိုးသားတယ္ဆိုလို႔ရိွရင္ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားေတြကို ခြ်င္းခ်က္မရိွ လႊတ္ေပးရင္ အမ်ိဳး သားျပန္လည္သင့္ျမေရးအတြက္ တကယ့္ကို ေျခလွမ္းေကာင္းပါ”ဟု ေျပာသည္။

ကိုဘိုၾကည္က ဆက္လက္၍ ျမန္မာအစိုးရသည္ ႏိုင္ငံေရးကို အျမတ္ထုတ္၍ အက်ဥ္းသားမ်ားအား ဓါးစားခံအျဖစ္ အသံုးခ် ကာ မလိုအပ္ပါက လႊတ္ေပးၿပီး လိုအပ္ပါက ျပန္လည္ဖမ္းဆီးမႈမ်ား ျပဳလုပ္လွ်က္ရွိသည္ဟု ေျပာဆိုသည္။

၂၀၁၂ခုႏွစ္၊ စက္တင္ဘာလ ၁၇ရက္(ယေန႔)တြင္ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားမ်ားႏွင့္ ႏိုင္ငံျခားသားအပါအဝင္ အက်ဥ္းသားမ်ား ၅၁၄ဦးကို လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္ႏွင့္ လႊတ္ေပးလိုက္သည္ဟု အစိုးရ ျပန္ၾကားေရး၀န္ႀကီးဌာန၏ ၀က္ဘ္ဆိုက္တြင္ ေဖာ္ျပ ထားသည္။

သို႔ေသာ္ လႊတ္ေပးလိုက္သည့္ အက်ဥ္းသားမ်ားထဲတြင္ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားႏွင့္ ႏိုင္ငံျခားသားအက်ဥ္းသား အေရအ တြက္ မည္မွ်ပါသည္ကို မသိရေသးေပ။

၂၀၁၀ ေရြးေကာက္ပြဲအလြန္ ဦးသိန္းစိန္အစိုးရတက္လာၿပီးေနာက္ အက်ဥ္းသားမ်ားအား လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္အ ျဖစ္၂၀၁၂ခုႏႇစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ ၃ရက္ေန႔တြင္ အက်ဥ္းသား ၆,၆၅၆ဦး။ ၂၀၁၂ခုႏႇစ္၊ ဇန္န၀ါရီ ၁၃ရက္ေန႔တြင္ အက်ဥ္းသား ၆၅၁ဦးႏွင့္ ၂၀၁၂ခုႏႇစ္၊ ဇူလိုင္လ ၃ရက္ေန႔တြင္ အက်ဥ္းသား ၈၃ ဦးတို႔ကို လြတ္ေပးခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။

ရန္ကုန္တြင္ ကရင္စာေပအခမဲ့ သင္ၾကားေပး

စက္တင္ဘာလ ၁၇ရက္၊ ၂၀၁၂ခုႏွစ္။ ေနာ္ဆဲကလယ္ (ေကအိုင္စီ)


ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၊ ဗဟန္းၿမိဳ႕နယ္ ၊ ေရႊတိဂံုဘုရား အေရွ႕ဘက္မုခ္ရွိ အာဇာနည္လမ္း၌ တည္ရွိေသာ သမၼာသမ္ ဗုဒၵဘာသာ ကရင္လူမ်ိဳးစာၾကည့္တိုက္တြင္ ကရင္စာေပမ်ားကို ယခုအခ်ိန္တြင္ အခမဲ့ စတင္ သင္ၾကားလ်က္ရွိရာ စိတ္ပါ၀င္စား သည့္ မည္သူမဆို လာေရာက္သင္ၾကားႏိုင္သည္ဟု သိရသည္။


ထိုကရင္စာေပသင္တန္းကို ၿပီးခဲ့သည့္ ဇူလိုင္မွ စတင္ဖြင့္လွစ္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ၿပီး ဗုဒၵဘာသာျဖစ္ေစ၊ ခရစ္ယာန္ျဖစ္ေစ ကရင္စာေပ တတ္ေျမာက္လိုသူ ကေလးမ်ားကို လက္ခံသင္ၾကားေပးလွ်က္ရွိသည္ဟု အဆိုပါသင္တန္းတြင္ စေကာကရင္ဘာသာ သင္ၾကားေပးသူ ဆရာမ ေနာ္သရာေနာ္က ေကအိုင္စီသို႔ ေျပာသည္။

“စာသင္ခ်င္တဲ့ အားလံုးကို လက္ခံတယ္။ အပတ္စဥ္ စေနနဲ႔ တနဂၤေႏြ ေန႔တိုင္း မြန္းလြဲ (၁)နာရီကေန စသင္ေနတာ ပါ။ ေလာေလာဆယ္ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသား ၁၅ ဦးရွိပါတယ္။ စေကာကရင္၊ အေရွ႕ပိုးကရင္၊ အေနာက္ပိုးကရင္ ၃ဘာသာကို သင္ေနတာပါ”ဟု ေနာ္သရာေနာ္က ဆိုသည္။

ထို႔အျပင္ စာေပသင္တန္းတြင္ လူအခြင့္အေရးဆိုင္ရာ ေဟာေျပာပြဲမ်ား၊ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ ထိမ္းသိန္းေရးဆိုင္ရာ ေဟာေျပာပြဲမ်ားကိုလည္း အလ်ဥ္းသင့္သလို စီစဥ္ေပးသည္ဟု သိရသည္။

အမၼာသမ္ဗုဒၵဘာသာ ကရင္အမ်ိဳးသားအဖြဲ႔မွ အတြင္းေရးမႈး မန္းေအာင္ၿမိဳင္က “ကိုယ့္လူမ်ိဳးရဲ႕ စာေပဘာသာ စကား မေပ်ာက္မပ်က္ ထိန္းသိမ္းေစခ်င္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ ဒီသင္တန္းေလးကို စတင္ျဖစ္ၾကတာပါ။ စာေပတင္မက အျခားသိ သင့္သိထိုက္တဲ့ ဗဟုသုတေတြကိုလည္း စီစဥ္ေပးပါတယ္။ လူငယ္ေတြကို တိုးတက္ေစခ်င္သလို ဘာသာစာေပကို လည္း ျမွင့္တင္ခ်င္တယ္”ဟု ေျပာဆိုသည္။

၎သင္တန္းကို တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းသူတစ္ဦးကလည္း “ကရင္စာေပဆိုတာ က်မတို႔ေခတ္မွာ ေတာ္ေတာ္ ေပ်ာက္ေနပါၿပီ။ အမုိးနဲ႔ အပါးကလည္း စကားပဲ ေျပာတတ္တာပါ။ စာကိုလည္း အဖတ္ပဲ ရတယ္ေလ။ အေရးမရပါ ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အေရး၊ အဖတ္၊ အေျပာရခ်င္လို႔ တက္ျဖစ္တာပါ”ဟု ဆိုသည္။

စာေပသင္ၾကားေနေသာ ကရင္လူမ်ိဳးစာၾကည့္ပိဋကတ္တိုက္သည္ ဧရာ၀တီတိုင္း မအူပင္ၿမိဳ႕နယ္ တ႐ုတ္လပ္ေက်းရြာ မွ လယ္ပိုင္ရွင္ဇနီးေမာင္ႏွံ ေစာေက်ာ္ထြန္းႏွင့္ ေနာ္ၾကာႏြယ္တို႔မွ ၁၉၃၅ခုႏွစ္တြင္ ကမကထျပဳ ေဆာက္လုပ္လႉဒါန္းခဲ့ ျခင္းျဖစ္သည္။

Monday, September 17, 2012

ကရင္၏ မူလ ဇာစ္ျမစ္

September 15, 2012

karen
ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ က်င္းပေရး ဗဟိုေကာ္မတီ (မဟာရန္ကုန္) ၏
နံရံကပ္စာေစာင္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္ သုေတသန စာတမ္းတခုကို
ျပန္လည္ ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
              ကရင္လူမ်ိဳး၏ မူလဇစ္ျမစ္ သုေတသနစာတမ္း

နိဒါန္း
ကမၻာေပၚတြင္ လူမ်ိဳးတိုင္း၏ မူလဇစ္ျမစ္တိုင္းသည္ ၀တၳဳဆန္ဆန္၊ စိတ္ကူးယဥ္ဆန္ဆန္သာ ျဖစ္ၾကၿပီး မည္သူမွ် အတိအက် ေဖာ္ျပျခင္း
မျပဳႏုိင္ၾကေပ။
ဥပမာအားျဖင့္ ဂ်ပန္လူမ်ိဳးတို႔သည္ မိမိတို႔ ဘုရင္ကို “ေနနတ္” မွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကၿပီး မိမိတို႔လူမ်ိဳးကိုလည္း “ေနနတ္အႏြယ္” မ်ားဟု ယူဆၾကသည္။
ထိုနည္းတူ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား၏ မူလဇစ္ျမစ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အမ်ိဳးမ်ိဳး ယူဆ ေျပာဆိုၾကေပသည္။ အခ်ိဳ႕က ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ တိဘက္လူမ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ အခ်ိဳ႕က ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေျမာက္ပိုင္းမွ ဆင္းသက္လာၾကေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးျဖစ္သည္ဟု ဆို၏။ အခ်ိဳ႕ကလည္း ကရင္လူမ်ိဳး သည္ ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံဟုေခၚေသာ ဤႏိုင္ငံ၏ မူလ တိုင္းရင္းသား (aborigine) ဟု
ဆိုၾက၏။ (Judson of Burma, by professor B.R. Pearn, page 79)။ တဖန္ အခ်ိဳ႕ကလည္း ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ဆီးမိုက္ မ်ိဳးႏြယ္ႀကီးမွဟီဘ႐ူးေခၚ ေဟၿဗဲ အႏြယ္၀င္ ၁၂ မ်ိဳးထဲမွ ေပ်ာက္ဆံုးသြားေသာ ေလ၀ိ အႏြယ္ျဖစ္သည္ဟု အေထာက္အထားႏွင့္ အခိုင္အမာ ဆိုၾကသည္။
မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား၏ မူလဗီဇႏွင့္ မူလဇစ္ျမစ္ ကို အရွိကို အရွိအတိုင္း ေဖာ္ထုတ္ရမည္မွာ သမိုင္းေပး တာ၀န္ တရပ္သာျဖစ္ေပသည္။
ကရင္ဟူေသာ အမည္
ကရင္ဟူေသာ အမည္ကို အမ်ိဳးမ်ိဳး ယူဆ ေျပာဆိုၾကသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ သိရသည္မွာ အမည္တခုကို ေခၚတြင္ရာ၌ အေၾကာင္းတခုခုကိုအစြဲျပဳ၍ ေခၚေလ့ရွိၾကသည္ကို ေတြ႕ရွိရသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ဆူးမား (Sumer) လြင္ျပင္တြင္ အေျခခ် ေနထိုင္သည့္ လူမ်ိဳးမ်ားကို ဆူမားရီးယန္း ဟု ေခၚၾကသည္။ အကၠၿမိဳ႕ကိုထူေထာင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးကို အကားဒီးယန္း ဟု ေခၚၾကသည္။ အေမရိကတိုက္ တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးကို အေမရိကန္ ဟု ေခၚၾကသည္။
ထုိနည္းတူစြာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္လည္း မိမိတို႔ႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္ ထူးျခားေသာ အေၾကာင္းအရာ တခုခုအေပၚ မူတည္၍ ေခၚတြင္သည္လားဟု ယူဆစရာ ရွိပါသည္။ ယခင္က ေရးသားခဲ့ေသာ ကရင္၏ မူလဇစ္ျမစ္ ပထမပိုင္းတြင္ မြန္ဂိုလူမ်ိဳးမ်ား အေစာဆံုး အေျခခ်ေနထိုင္သည္ဟူ၍ သမိုင္းသုေတသီမ်ား သိရွိလာသည့္ မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသမွ ပါရွန္ ပင္လယ္ေကြ႕ထဲသို႔ စီး၀င္ေသာ “ကရန္ျမစ္”ကိုအစြဲျပဳေခၚျခင္း ျဖစ္ႏိုင္စရာ အေၾကာင္းရွိေၾကာင္း ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ကို တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ ဟစ္ေဆာ့ ေခၚ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ ၎တို႔ကိုယ္ကို ဟစ္ေဆာ့ဟု ေခၚၾကျခင္း မဟုတ္ဘဲ အီဂ်စ္လူမ်ိဳးမ်ားက ၎တို႔အားေခၚေသာ အမည္ျဖစ္သည္။ အီဂ်စ္ဘာသာစကားျဖင့္ ဟစ္ေဆာ့၏ အဓိပၸါယ္မွာ ႏိုင္ငံျခားသား အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ဟု အဓိပၸါယ္ ရသည္။
အီဂ်စ္လူမ်ိဳးမ်ားက ထိုသို႔ ေခၚရျခင္းမွာ ဟစ္ေဆာ့တို႔သည္ ၎တို႔ အီဂ်စ္ျပည္ကို ႏွစ္အတန္ၾကာ လာေရာက္ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။
ကာလကတၱား တကၠသိုလ္တြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့ေသာ သိကၡာေတာ္ရ ဆရာႀကီး မန္းဘရင္က ၎၏ ေလ့လာသိရွိမႈကို က်ေနာ့္အားေျပာျပရာတြင္ ေရွးတ႐ုတ္မ်ားသည္ ကရင္လူမ်ိဳးကို “ခဲ့ရင္” ဟု ေခၚၾကသည္။ “ဧည့္သည္” မ်ားဟူ၍ အဓိပၸါယ္ ရသည္ဟု ဆိုသည္။
ထိုအဆိုသည္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ အျခားေသာ အရပ္ေဒသ တခုခုမွ တ႐ုတ္ျပည္အေနာက္ဘက္ နယ္စပ္သို႔ ေရာက္ရွိလာသျဖင့္ ဧည့္သည္မ်ား ျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဟစ္ေဆာ့ အမည္ ေပၚလာပံုႏွင့္လည္းဆင္တူေနပါသည္။ မာကိုပိုလို၏ မွတ္တမ္းတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးကို “ကရယင္” “ကရယင္နယ္” ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။
မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ကရင္၏ အမည္ စတင္၍ ေခၚတြင္လာပံုကို ခေရေစ့တြင္းက် တိတိက်က် မေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ေသာ္လည္း ကရင္ ဟူေသာအမည္ကိုကား ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္ကို ေလ့လာ ေတြ႕ရွိရေပသည္။
တဖန္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ကရင္ကို စေကာကရင္၊ ပိုးကရင္၊ ျမန္မာကရင္၊ တလိုင္းကရင္၊ ေကာ္သူးေလ ဟူ၍ ေခၚေနပါသျဖင့္ အခ်ိဳ႕မသိေသာသူမ်ား အေနျဖင့္ နားလည္ရန္ ခက္ခဲရေတာ့သည္။ ကရင္လူမ်ိဳးတြင္ ဖခင္အႏြယ္၊ မိခင္အႏြယ္ ဟူ၍ ႏွစ္ႏြယ္ရွိသည္။ ယင္းကဲ့သို႔အႏြယ္မ်ား ကြဲရသည္ကိုမူ ေျပာရန္ ခက္ခဲပါသည္။ ဒ႑ာရီ အဆိုအရ ေရွးယခင္က ဖခင္ႏွင့္ မိခင္ ႏွစ္ဦး ရွိခဲ့ရာ အေၾကာင္း တစံုတရာေၾကာင့္မသင့္ျမတ္ၾကရာမွ ဖခင္ႏွင့္ မိခင္ ကြဲသြားရာ ဖခင္ေနာက္ လိုက္သြားေသာ သားသမီးမ်ားသည္ ဖခင္အႏြယ္ ျဖစ္သြားၿပီး မိခင္ေနာက္လိုက္သြားေသာ သားသမီးမ်ားသည္ မိခင္အႏြယ္ ျဖစ္သြားၾကသည္ဟု ေျပာဆိုေလ့ ရွိၾကပါသည္။ ယေန႔ ကရင္မ်ားသည္ ဖခင္အႏြယ္၀င္ကရင္ျဖစ္ေစ၊ မိခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္ျဖစ္ေစ ကရင္လူမ်ိဳး အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ရွိၾကပါသည္။ ပို၍ သိလာေလ ပို၍ပင္ ခ်စ္လာၾကသည္ဟုယူဆရပါသည္။
ဖခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္ကို စေ၀ွာ္ ဟု ေခၚသည္။ စာလံုး ၂ လံုးကို တလံုးတည္း အသံထြက္ ပံုစံျဖင့္ ပူး၍ ထြက္သည္။ မပီသူမ်ား၊မေခၚတတ္သူမ်ားက စေကာ ဟု ေခၚၾကသည္။ ဒါကိုပင္ ပ်ဴႏုိင္ငံ သေရေခတၱရာ ပ်က္စဥ္က စေကာ တခ်ပ္ ေလတုိက္၍ လြင့္လာသည္ကိုစေကာတပ္ႀကီး ခ်ီတက္လာၿပီဟု ယူဆကာ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား လန္႔ေျပးရာမွ သေရေခတၱရာ ပ်က္စီးရသည္ဟု မွတ္သားရဘူးပါသည္။
ဤ စေကာတပ္ႀကီး ဟု သမိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပမႈသည္ပင္ သေရေခတၱရာ ေခတ္ကတည္းက ဤေဒသမ်ားတြင္ စေကာကရင္ ရွိေနၿပီဟုသြယ္၀ိုက္၍ ေထာက္ခံၿပီးသား ျဖစ္ေနေပသည္။
မိခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္မ်ားကို ပ၀ိုး ဟု ေခၚသည္။ စေ၀ၚ ကဲ့သို႔ပင္ စာလံုး ၂ လံုးကို တလံုးတည္း တြဲေခၚပါသည္။ မေခၚတတ္သူမ်ားက ပိုး ဟု ေခၚၾကသည္။ ျမန္မာကရင္ဟူေသာ အေခၚမွာ ျမန္မာမ်ားႏွင့္ ပိုမိုနီးကပ္စြာ ေနထိုင္ခဲ့သည့္ ကရင္မ်ားကို ေခၚျခင္းျဖစ္ၿပီးတလိုင္းကရင္ဆိုသည္မွာ တလိုင္းလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ပိုမိုနီးကပ္စြာ ေနထိုင္ေသာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။
ေကာ္သူးေလ ဟူေသာ အေခၚမွာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားက မိမိတို႔ ေနထိုင္ရာ ႏိုင္ငံကို အလြန္ခ်စ္ျမတ္ႏိုးစြာျဖင့္ ေခၚေသာ အမည္ျဖစ္သည္။
ေကာ္ ၏ အဓိပၸါယ္မွာ ႏိုင္ငံ၊ ေဒသ၊ အရပ္ ျဖစ္ၿပီး သူး မွာ အမဲ (မျဖဴစင္ျခင္း) ျဖစ္သည္။ ေလး မွာ မရွိ (ကင္းစင္ျခင္း) ဟု အဓိပၸါယ္ ရသည္။
သို႔ျဖစ္၍ ေကာ္သူးေလ ဆိုလိုရင္း အဓိပၸါယ္မွာ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းၿပီး အျပစ္ဆိုစရာ မရွိေသာ ကရင္အမ်ိဳးသား ႏိုင္ငံ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။
အခ်ိဳ႕ကလည္း ပန္းမ်ား ေ၀ဆာ ပြင့္ဖူးေသာ ႏိုင္ငံ (Flowering country) ဟု ေခၚၾကသည္။
အဓိကအားျဖင့္ ကရင္တြင္ မိခင္အႏြယ္ ပ၀ိုးကရင္ႏွင့္ ဖခင္အႏြယ္ စေ၀ွာ္ကရင္ ဟူ၍ရွိရာ အျခားေသာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္မ်ားသည္ မိခင္ ဖခင္ အႏြယ္ ႏွစ္ခုမွ ဆင္းသက္လာၾကျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာ မွတ္သားရေပသည္။ ဥပမာ ပအို၀့္ သည္ ပ၀ိုးကရင္ မိခင္ႏြယ္၀င္ ျဖစ္ၿပီး ကယား၊ ကယ္ခို၊ ကယ္ဘား၊ ယင္းျဖဴ၊ ယင္းနက္၊ ယင္းၾကား၊ ကရင္ျဖဴ၊ ကရင္နီ တို႔သည္ ဖခင္ႏြယ္၀င္ စေကာကရင္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
(Grandfather Longlegs by Ian Morrison, page 16, the Red Karen (So called from their red tunis) the Korenbyus or striped
Karens, and the Taungthus of the southern Shan States, The Padaung, … are a small Karen Tribe.)
တဖန္ အျခားေသာ ကရင္အမည္မ်ားလည္း ရွိပါေသးသည္။ ေျမာင္ (မ်ိဳ)၊ ေယာင္၊ လားဟူ (မူဆိုး)၊ အခါ (ေကာ္)၊ ႏွင့္ လီစူး (လီေရွာ) ဟူ၍လည္း ေခၚၾကေပေသးသည္။
(People of the Golden Triangle by Paul and Elaine Lewis, published in Great Britain by Thames and Hudson Ltd. 1984,
page 7, column 1, Karen, Hmong, Mien (Yao)
Lahu, Akha, and Lisu (page 7, line 13, column 1)
Even so, the members of each tribe have an ethnic – consciosness which leads them to recognize one another as belonging to the same ethnic group.)
တဖန္ မြန္လူမ်ိဳးသည္လည္း မိခင္အႏြယ္၀င္ဟု နာမည္ေက်ာ္ သမိုင္းသုေတသီ သီအိုဒိုစတင္း က ေရးသား ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။
(Pwo Karen by James W. Hamilton, published in 1976, by West Publishing Co. “Foreward” page VII, 34th line. The other
major branch, the Pwo – Baker’s Peguan (i.e., Mon) Karen many of whom, as Buddhists, … )
ဤ ေဖာ္ျပမႈသည္ ကြၽႏု္ပ္အေနျဖင့္ မျငင္းလိုေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မြန္သည္ မိုဟူေသာ စေကာကရင္အေခၚ မိုး ဟူေသာ ပိုးကရင္အေခၚႏွင့္ အလြန္တူၿပီး အဓိပၸါယ္မွာ အေမ မိခင္ ျဖစ္ပါသည္။ ၎ျပင္ မြန္လူမ်ိဳးသည္ စေကာကရင္၊ ပိုးကရင္တို႔ႏွင့္ အတူေနထိုင္ၾကသည္ကို သမိုင္းတေလွ်ာက္ ေတြ႕ရသည္။ တလိုင္း (Talaing) ဟူေသာ အမည္မွာ အိႏိၵယ ေတာင္ပိုင္း၊ ယခု မဒရပ္စ္နယ္ အေနာက္ရွိ ေရွးအေခၚ တလဂၤန နယ္မွ လာေသာ အိႏၵိယ ေတာင္ပိုင္းသားမ်ားကို ေခၚေသာ အမည္ ျဖစ္သည္။ မြန္လူမ်ိဳး အမည္မဟုတ္ပါ။
ထို႔ျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ရွမ္းလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံမွ ထိုင္းလူမ်ိဳးမ်ားက ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ယန္း (Yang) ဟု ေခၚၾကသည္။ ယန္းလွ်ံ(ကရင္နီ)၊ ယန္းဖုတ္ (ကရင္ျဖဴ)၊ ယန္းလိုင္း (ကရင္ၾကား) စသျဖင့္ ၀တ္စားဆင္ယင္ေသာ အ၀တ္အစားမ်ားအေပၚ မူတည္ၿပီး အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေခၚတြင္ၾကပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကုိ ေလ့လာပါက ၎မ်ိဳးႏြယ္ႀကီး (Race) ႏွင့္ ၎မ်ိဳးႏြယ္ႀကီးမွ ေရေျမေတာေတာင္ လွ်ိဳေျမာင္မ်ား ခြဲျခားထားမႈေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာေသာ မ်ိဳးႏြယ္ခြဲ (Clans) မ်ားကို ခြဲျခား ေလ့လာပါက ပို၍ ေပၚလြင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
ကရင္မ်ိဳးႏြယ္ အေၾကာင္းကို အသား၀ါအႏြယ္ မြန္ဂိုလြိဳက္ (Mongoloid) အေၾကာင္းႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ေအာက္ပါအတိုင္း ေလ့လာႏိုင္ေပသည္။
ကမၻာ့လူမ်ိဳးႏြယ္မ်ား
ကမၻာ့သမိုင္း စတင္ျဖစ္ေပၚမႈ The Beginning of History ကို ျပန္၍ ေလ့လာမည္ ဆိုပါက လူမ်ိဳးႀကီး ၃ မ်ိဳးကို ေတြ႕ရေပမည္။ ၎တို႔မွာ
၁။ အသားမည္း အႏြယ္ Negaroid နီဂရြိဳက္
၂။ အသားျဖဴ အႏြယ္ Europoid ယူ႐ိုပြိဳက္
၃။ အသား၀ါ အႏြယ္ Mongoloid မြန္ဂိုလြိဳက္ တို႔ ျဖစ္ပါသည္။
နီဂရြိဳက္ အႏြယ္၀င္မ်ားမွာ အာဖရိကတိုက္ဖက္သို႔ ပ်ံ႔ႏွံ႔ၿပီး ကင္းယန္း၊ ႏိုင္ဂ်ီးရီးယန္း၊ ဇင္ဘာေဘြးယန္း စသျဖင့္ အာဖရိက လူမ်ိဳး၊ ႏိုင္ငံမ်ားျဖစ္ေပၚလာသည္။ အခ်ိဳ႕မွာ ပင္လယ္ သမုဒၵရာကို ျဖတ္၍ အေရွ႕အိႏိၵယ ကြၽန္းစုဘက္ ေတာင္ကြၽန္းမ်ား အထိပင္ ပ်ံ႔လြင့္ ေရာက္ရွိၾကေပသည္။
ယူ႐ိုပြိဳက္ အႏြယ္၀င္မ်ားမွာ အာဖရိကတိုက္ ေျမာက္ပိုင္းႏွင့္ ဥေရာပတိုက္သို႔ ေရာက္ရွိသြားၾကသည္။ ထင္ရွားသည့္ ေရွးဦးမ်ိဳးႏြယ္မ်ားမွာ ဆီးမိုက္၊ ဟန္းမိုက္၊ အာရိယန္ စသည္တို႔ ျဖစ္ၾကသည္။ အာရိယန္မ်ားသည္ အိႏၵိယျပည္သို႔ပင္ ေရာက္ရွိၾကသည္။ ၎ယူ႐ိုပြိဳက္မ်ားကို Compton’s Encyclopedia စြယ္စံုက်မ္း အတြဲ S.(K.L) စာမ်က္ႏွာ 98-A တြင္ ပါရွိေသာ Language Family Tree ေခၚ ဘာသာစကားမိသားစုတြင္ ထင္ရွားစြာ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္ပါသည္။
မြန္ဂိုလြိဳက္ ေခၚ အသား၀ါ အႏြယ္မ်ားသည္ ႀကီးမားက်ယ္ျပန္႔ေသာ အာရွတိုက္ဘက္သို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႕လာၾကသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ အသား၀ါအႏြယ္၀င္ျဖစ္ေၾကာင္း သမိုင္းသုေတသီမ်ားႏွင့္ ပညာရွင္မ်ားက လက္ခံထားၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အသား၀ါ အႏြယ္ မြန္ဂိုလြိဳက္ကို သီးျခား ေလ့လာရန္ လိုပါသည္။
မြန္ဂိုလြိဳက္ ေခၚ အသား၀ါ အႏြယ္
အသား၀ါ အႏြယ္၀င္ မြန္ဂိုလူမ်ိဳးမ်ားကို ေလ့လာရာတြင္ ရႏိုင္ေသာ အေျခအေနအရ လုိရင္းအခ်က္ကိုသာ တင္ျပပါမည္။ ကမၻာႀကီးကိုဘူမိေဗဒ ပညာရွင္မ်ားက သက္ဦးကပ္ (Palaeozoic or Primary Era)၊ သက္လယ္ကပ္ (Mesozoic)၊ သက္ေႏွာင္းကပ္ (Cenozoic Era)၊
စတုတၳကပ္ (သို႔) ႏွင္းခဲေခတ္ (Quarternary Era or Glacial Age) ဟူ၍ ေခတ္ ၄ ေခတ္ ခြဲ၍ ေလ့လာၾကပါသည္ (အေျချပဳျမန္မာႏိုင္ငံေရးသမိုင္း ပ-တြဲ၊ စာ ၃၇-၅၅)။
သက္ဦးကပ္ကို လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း သန္းေျခာက္ရာ (၆၀၀ သန္း) ခန္႔က စတင္ခဲ့ၿပီး စတုတၳကပ္ ေခၚ ႏွင္းခဲေခတ္သည္ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္တသန္း (၁ သန္း) က စတင္ခဲ့သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ (ဤေခတ္မ်ား အေၾကာင္းကို အၾကမ္းဖ်င္း ေလ့လာလိုပါက ရန္ကုန္တိရိစၧာန္
ဥယ်ာဥ္ သဘာ၀ သမိုင္း ျပတိုက္တြင္ ေလ့လာ ႏိုင္ပါသည္။)
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္တသန္း (၁ သန္း) က စၿပီး လူသားမ်ား စတင္ေပၚထြန္းခဲ့သည္ဟု သမိုင္း သုေတသီမ်ားက ယူဆၾကသည္။ ဤႏွင္းခဲေခတ္တြင္ မြန္ဂိုလြိဳက္ အသား၀ါ အႏြယ္၀င္မ်ားသည္ အာရွတိုက္ အလယ္ပိုင္း၌ သြားလာ က်က္စား ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ သတိျပဳရမည္မွာ ထိုအခ်ိန္၌ မည္သည့္လူမ်ိဳးမွ မယဥ္ေက်းၾကေသးေသာ အခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္။
ဤေခတ္အတြင္းမွာပင္ မြန္ဂိုလြိဳက္ အသား၀ါ အႏြယ္၀င္မ်ားသည္ ႏွင္းခဲမ်ား၊ ေရခဲမ်ား ဖံုးလႊမ္းမႈေၾကာင့္ ဥေရာပတိုက္ႏွင့္ လည္းေကာင္း၊အာရွတိုက္ ေတာင္ပိုင္းႏွင့္ လည္းေကာင္း အဆက္ျပတ္သြား ခဲ့ရသည္ (History of the world by Weech, page 24, 25)။
ထို မြန္ဂိုလူမ်ိဳး အခ်ိဳ႕တို႔သည္ အာရွတိုက္ အလယ္ပိုင္း မွတဆင့္ အာရွတိုက္ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္ အစြန္းရွိ ခ်ဴေကာ့စကီး ကြၽန္းဆြယ္ Chucotsky pennisula ႏွင့္ အေမရိကတိုက္ အေနာက္ေျမာက္ အစြန္ရွိ အလာစကား ကို ခြဲျခားထားသည့္ မိုင္ ၆၀ သာက်ယ္ေသာ ဘယ္ရင္ေရလက္ၾကားကို ျဖတ္ၿပီး အေမရိကတိုက္ တခြင္တျပင္တြင္ သြားေရာက္ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕မွာ ဂရင္းလန္ကြၽန္း တိုင္ေအာင္ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားၾကသည္။
အေမရိကတိုက္သို႔ ေရာက္သြားၾကေသာ အသား၀ါ မြန္ဂိုမ်ားသည္ ရာသီဥတုႏွင့္ သဘာ၀ ေရေျမ အေျခအေနအရ အသားေရာင္ နီက်င့္က်င့္ ျဖစ္လာၾကသည္ (Their yellow skin depened till it become copper-red)။ ထို႔ေၾကာင့္ ၎တို႔ကို လူနီ အင္ဒီးယန္းမ်ား Red Indian ဟု အမည္တမ်ိဳးႏွင့္ ေခၚတြင္လာၾကသည္။ အေမရိက အလယ္ပိုင္း (ယခု မကၠစီကို၊ ဟြန္ဒူးရပ္စ္၊ နီကာရာဂြာ စေသာေဒသမ်ား) သို႔ ေရာက္ေသာအခါ အဆင့္ျမင့္မားေသာ အက္စတက္ Aztecs၊ အင္းကားစ္ Incas ကဲ့သို႔ေသာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကို ေပၚထြန္းေစခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ၎ယဥ္ေက်းမႈမ်ားသည္ အလြန္ေနာက္က်ၿပီးမွသာ ေပၚထြန္းျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ဤမွ် ရွင္းျပျခင္းျဖင့္ အေစာဆံုးေသာ ႏွင္းခဲေခတ္ (ေရခဲေခတ္) မွ မြန္ဂိုမ်ားကို အၾကမ္းဖ်င္း သိေလာက္ၿပီဟု ယူဆပါသည္။ အေစာပိုင္း မြန္ဂိုမ်ားသည္ မယဥ္ေက်းၾကေသးေသာ မြန္ဂိုမ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ ေက်ာက္ေခတ္ဦး Paleolithic ထက္ပင္ ေစာသျဖင့္ လူ႐ိုင္း အဆင့္မွာသာ ရွိၾကေပေသးသည္။
ယခု ကြၽႏု္ပ္တို႔ ေလ့လာေသာ မြန္ဂိုအႏြယ္၀င္မ်ားမွာ ေရခဲေခတ္ ၿပီးဆံုးၿပီး လူယဥ္ေက်းမႈ (ယဥ္ေက်းေသာလူမ်ား) စတင္ေသာ အခ်ိန္မွစ၍ ေလ့လာမည္ ျဖစ္ပါသည္။
ဤအခ်က္သည္ပင္ ကြၽႏု္ပ္၏ ယူဆခ်က္ႏွင့္ အခ်ိဳ႕ေသာ ကရင္အမ်ိဳးသား ပညာရွင္မ်ား၏ ယူဆခ်က္မွာ ကြဲလြဲမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ယဥ္ေက်းေသာ သူမ်ားဟု ဆိုရာ၌ အတည္တက် ေနထိုင္ၿပီး စိုက္ပ်ိဳးေရး၊ ေမြးျမဴေရးကို စတင္လုပ္ကိုင္ေသာ အခ်ိန္ကာလကို ဆိုလိုပါသည္။
အေစာပိုင္း လူသားမ်ိဳးႏြယ္မ်ားသည္ လူ႐ိုင္းဘ၀ျဖင့္ အသားငါး အစိမ္း၊ သစ္သီး သစ္ဖု သစ္ဥမ်ားကိုသာ ရွာေဖြစားေသာက္၍ တေနရာမွတေနရာသို႔ လွည့္လည္သြားလာ ေနထိုင္ၾကသူမ်ား (Nomads) သာ ျဖစ္ပါသည္။ ေရခဲေခတ္ကို ေက်ာ္လြန္ၿပီး တဖန္ ေက်ာက္ေခတ္ဦး (ေက်ာက္ၾကမ္းေခတ္) Paleolithic age, ေက်ာက္ေခတ္လယ္ Mesclithic age, ေက်ာက္ေခ်ာေခတ္ (ေက်ာက္ေခတ္သစ္ /ေက်ာက္ေခတ္ေႏွာင္း) Meolthic age ဟူ၍ ေက်ာက္ေခတ္မ်ားကို ေက်ာ္လြန္ခဲ့ၿပီးေနာက္ စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး လုပ္ကိုင္ကာ အတည္တက်ေနထိုင္ေသာ ယဥ္ေက်းသည့္ ေခတ္သို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ေပသည္။
စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး လုပ္ကိုင္ၿပီး အတည္တက် ေနထိုင္ျခင္းျဖင့္ လူသားတို႔ ယဥ္ေက်းမႈ ျမင့္မားလာခဲ့သည္ကို သမိုင္းျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈအစဥ္တြင္ ေတြ႕ရပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ အျခားလူမ်ိဳးမ်ားနည္းတူ ယဥ္ေက်း၍ လာၿပီဟု ယူဆရေသာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ကမၻာေပၚရွိ မည္သည့္ေနရာတြင္ ေရာက္ရွိေနသည္ကို ရွာေဖြရေပမည္။
ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ တိုးတက္ထြန္းကာရာ အရပ္ေဒသမ်ားကို စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး လုပ္ကိုင္ႏိုင္သည့္ ေရရရွိေသာျမစ္၀ွမ္းအရပ္မ်ားတြင္ ေတြ႕ရွိရသည္။
ထိုျမစ္၀ွမ္းအရပ္မ်ားမွာ …
၁။ ႏိုင္းလ္ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (အီဂ်စ္ျပည္)
၂။ ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (မက္ဆိုပိုေတးမီးယား Mesopotamia (သို႔) ရွိနားလြင္ျပင္ Shinar plain)
၃။ အိႏၵဳ – ဂဂၤါ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (အိႏိၵယျပည္) (Indus, Ganges)
၃။ ျမစ္၀ါ (သို႔) ဟြမ္ဟို ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (တ႐ုတ္ျပည္) (Yellow river or Hwang-Ho)
အထက္ပါ လူယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားရာ ေဒသႀကီးမ်ားအနက္ ေအဂ်င္ ပင္လယ္ေဒသႏွင့္ ႏိုင္းလ္ ျမစ္၀ွမ္း အထက္ပိုင္း ေဒသမ်ားတြင္ ဆီးမိုက္၊ ဟန္းမိုက္ အႏြယ္၀င္မ်ား ေနထိုင္ၾကၿပီး မြန္ဂို အႏြယ္၀င္မ်ား ေနထိုင္ေၾကာင္း မသိရွိရေပ။ သို႔ျဖစ္၍ မြန္ဂို အႏြယ္၀င္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား စတင္ေပၚေပါက္လာမႈတြင္ ထည့္သြင္း စဥ္းစားရန္ လိုမည္ မဟုတ္ေပ။ ေျမထဲ ပင္လယ္ ေျမာက္ဘက္ႏွင့္ ေအဂ်င္ ပင္လယ္ ေျမာက္ဘက္ဥေရာပတိုက္ဘက္တြင္ အာရိယန္အႏြယ္၀င္မ်ား ပ်ံ႔ႏွံ႔ေနထိုင္ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ က်န္ရွိေသာ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ စတင္ထြန္းကားရာ ေဒသမ်ားအနက္ အိႏၵဳ – ဂဂၤါ ျမစ္၀ွမ္း ေဒသသည္ အိႏၵိယျပည္တြင္ရွိၿပီး အသားမည္း ဒရာဗီးဒီးယန္း Dravedian မ်ားသာ စတင္ အေျခခ်ရာ ေဒသ ျဖစ္သျဖင့္ အသား၀ါ မြန္ဂို အႏြယ္၀င္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ထိုေဒသမွ စတင္မည္ မဟုတ္ေၾကာင္း ေသခ်ာေပသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ျမစ္၀ါ ျမစ္၀ွမ္း ေဒသႏွင့္ မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသကို ဆက္လက္ ေလ့လာရေပမည္။
ျမစ္၀ါျမစ္၀ွမ္း ေခၚ ဟြမ္ဟိုျမစ္၀ွမ္း ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားရာ ေဒသကို ေလ့လာေသာအခါ ထိုေဒသတြင္ ေရွးေဟာင္း တ႐ုတ္ ယဥ္ေက်းမႈ ေပၚထြန္းခဲ့ေၾကာင္းႏွင့္ တ႐ုတ္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ လွည့္လည္သြားလာသူမ်ား မဟုတ္ဘဲ အိမ္ႏွင့္ အတည္တက် ေနထိုင္ေၾကာင္း သိရွိရသည္။
(History of the world by Weech, second edition, page 333, Acient China ” The Chinese grew up as dwetters in houses,
not as nomads in tents.”)။
တဖန္ တ႐ုတ္တို႔သည္ အသား၀ါ အမ်ိဳးတူ ျဖစ္ၾကေသာ္လည္း မြန္ဂိုမ်ား မဟုတ္ဟု သိရွိရသည္။ (Pratical
knowledge for all, vol 2 by Sir John Hammertal, page 132, “Early history of China and Japan”, The Chinese people, like
most of the Fore EAstern Asiaties, are Mongols, skin to but not indentical with the Mongols proper or Hun of Central
Asia, – )
သို႔ျဖစ္၍ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ျမစ္၀ါျမစ္၀ွမ္း၌ ယဥ္ေက်းေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးအျဖစ္ႏွင့္ မေပၚခဲ့ဟု ယူဆရေပသည္။ အခ်ိဳ႕ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ကရင္သည္ တ႐ုတ္မ်ိဳးႏြယ္တခု (Off shoot of Chinese) ဟု ထင္ျမင္ၾကေပသည္။ ဤယူဆခ်က္သည္လည္း မျဖစ္ႏိုင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ခရစ္ မေမြးဖြားမီ ကတည္းက ျမန္မာႏိုင္ငံ အပါအ၀င္ အေရွ႕ေတာင္အာရွသို႔ ေရာက္ႏွင့္ေသာ ကရင္လူမ်ိဳးႏွင့္ အတူ ပါလာသည့္ ဗိသုကာ ပညာ လက္ရာမ်ားႏွင့္ ယဥ္ေက်းလွေသာ ေျပာဆိုဆက္ဆံပံုမ်ားသည္ ဘယ္နည္းႏွင့္မွ် ထို ေရွးေရွးအခါက တ႐ုတ္လူမ်ိဳးမ်ားထံမွ အေမြ မရႏိုင္ပါ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ တ႐ုတ္သည္ပင္လွ်င္ ခရစ္ မေမြးဖြားမီ အခ်ိန္က ယဥ္ေက်းလာရန္ၾကိဳးစားၾကလွ်က္ပင္ ရွိေသးသည္ဟု ယူဆရသည္။
အခ်ိဳ႕ကလည္း ကရင္မ်ားသည္ တိဘက္က လည္းေကာင္း၊ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေတာင္ပိုင္းက လည္းေကာင္း တေရြ႕ေရြ႕ ေျပာင္းေရႊ႕ၿပီး အေရွ႕ေတာင္အာရွသို႔ ေရာက္ရွိလာသည္ဟု ဆိုသည္။ ထို အဆိုကို မျငင္းပယ္လိုပါ။ သို႔ရာတြင္ မယဥ္ေက်းေသာ တိဘက္မ်ား ေနထိုင္ရာေဒသႏွင့္ သြားလာရန္ပင္ အလြန္ ခက္ခဲေသာ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေတာင္ပိုင္းမွ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား စတင္ မေပါက္ဖြားလာသည္ကိုေတာ့ေလ့လာသူတိုင္း သေဘာေပါက္ၾကမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။
ေရခဲေခတ္ (စတုတၳကပ္) ၌ ေရခဲ ႏွင္းခဲ ပိတ္၍ အာရွတိုက္ အလယ္ပိုင္း၌ ေသာင္တင္ေနခဲ့ေသာ မြန္ဂိုလြိဳက္ အၾကြင္းအက်န္မ်ားလားဟုစဥ္းစားၾကည့္လွ်င္လည္း ထို ႏွင္းခဲေခတ္ မြန္ဂို အသား၀ါမ်ားသည္ ေက်ာက္ေခတ္ဦးထက္ေစာၿပီး လူဟူ၍ ေပၚလာခဲ့ေသာ လူသားမ်ားျဖစ္ၾကရာ လူ႐ိုင္းမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ထို မြန္ဂို အၾကြင္းအက်န္မွ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တေနရာရာတြင္ေရာက္ရွိေနေသာ အသား၀ါ အႏြယ္စု တစုစုမွ ေသာ္လည္းေကာင္း ပြားလာရမည္ဟု ယူဆစရာ ရွိပါသည္။ ထိုသို႔ မဟုတ္ပါကလည္းႏွစ္ၾကာေညာင္း၍ အာရွအလယ္ပိုင္းတြင္ တေနရာမွ တေနရာသို႔ ေရြ႕လ်ားသြားလာေသာ မြန္ဂိုမ်ားသည္ ယဥ္ေက်းလာၾကသည္ဟုေျပာရန္မွာလည္း အတည္တက် ေနထိုင္ၿပီး စိုက္ပ်ိဳးေရး၊ ေမြးျမဴေရး လုပ္ကာ အျခားယဥ္ေက်းေသာ သူမ်ားႏွင့္ ထိေတြ႕ဆက္ဆံမႈ မရွိဘဲႏွင့္ေတာင္ထိပ္တြင္ လည္းေကာင္း၊ ျမက္ခင္းျပင္တြင္ လည္းေကာင္း ယဥ္ေက်းလာရန္မွာ ခက္ခဲလွပါသည္။
ယဥ္ေက်းမႈ တိုးတက္လာျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းမွာ လူတို႔သည္ အတည္တက် ေနထိုင္ၾကၿပီး စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရးလုပ္ကာ ပတ္၀န္းက်င္လူမ်ိဳးေပါင္းစံုႏွင့္ ေတြ႕ထိဆက္ဆံၿပီးေနာက္ပိုင္း တျဖည္းျဖည္းမွသာ ယဥ္ေက်းလာၾကသည္သာ ျဖစ္ရေပသည္။
သို႔ျဖစ္၍ က်န္ရွိေသာ ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (၀ါ) ရွိနားလြင္ျပင္ (၀ါ) မက္ဆိုပိုေတးမီးယားေဒသ ကိုသာ ေလ့လာရန္ ရွိပါသည္။ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ၏ ထူးျခားခ်က္မွာ သမိုင္းသုေတသီႏွင့္ ပညာရွင္အမ်ားက လူမ်ိဳးေပါင္းစံုတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ စတင္ရာေဒသ Cradle of Civilization ႏွင့္ လူမ်ိဳးေပါင္းစံုတို႔၏ ေျမပံု Dust heap of the nations ဟု အသိအမွတ္ျပဳ ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ (Lands and peoples vol III, The grower society) page 217, In the garden of Eden, Mesopotamia, … has been called the Cradle of cilivation “because here the humen race is thought to have had its beginning and it has also been formed the dust heap of the nations” because the ruins of mighty empires or ancient times are buried under its sunbaked soil.)
ကမၻာဦးက်မ္းတြင္လည္း လူကိုစတင္ရာ “ဧဒင္ဥယ်ာဥ္” ဆိုသည္မွာလည္း ဤေဒသကို ေဖာ္ညႊန္းလွ်က္ ရွိသည္။
အထက္တေနရာတြင္ ေဖာ္ျပထားသကဲ့သို႔ ဆီးမိုက္၊ ဟန္းမိုက္၊ အာရိယန္ စသည့္ အသားျဖဴ လူမ်ိဳးတို႔သည္ ဤေဒသႏွင့္ ဤပတ္၀န္းက်င္တြင္ပင္ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ ထိုနည္းတူ အတည္တက် ေနထိုင္ၿပီး စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရးကို လုပ္ကိုင္ၾကေသာယဥ္ေက်းသည့္ မြန္ဂို အသား၀ါ လူမ်ိဳးႏြယ္မ်ားကိုလည္း ဤေဒသတြင္ပင္ ေတြ႕ရသည္။ (Pratical knowledge for all by Sir John Hammerton, page 67, The begeinning of history, 1st column, While on the lower Euphreates there are another group
doscribed as Mongolian.)
ထူးျခားသည္မွာ ဤမြန္ဂို လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ယူဖေရးတီးျမစ္၏ ေအာက္ျမစ္၀ပိုင္း (Lower euperates) တြင္ အေျခခ်ျခင္း ျဖစ္သည္။ျမစ္ညွာပိုင္းႏွင့္ ျမစ္၀ပိုင္းကို ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္ပါက ျမစ္၀ပိုင္းသည္ ႏႈန္းေျမမ်ားရွိ၍ ေျမၾသဇာ ေကာင္းသျဖင့္ စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး ပို၍ေအာင္ျမင္မည္သာ ျဖစ္သည္။ ေျမၾသဇာ ေကာင္းေသာ ေနရာကို ေနရာယူထားျခင္းသည္ အျခားသူမ်ားထက္ ေစာစြာေရာက္ရွိျခင္း (သို႔) အျခားသူမ်ားထက္ အင္အားေကာင္းျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ ယူရန္ရွိသည္။ ထိုေနရာတြင္ အေျခခ်ေသာ မြန္ဂို အသား၀ါမ်ားသည္ မလြဲမေသြယဥ္ေက်းလာရမည္သာ ျဖစ္သည္။
ေရွးေရွးအခါက အာရွအလယ္ပိုင္း စတက္ (Steppeg) ျမက္ခင္းက်ယ္ တျပင္တခြင္တြင္ သြားလာေနထိုင္ေသာ မြန္ဂိုအႏြယ္သည္ ျမစ္ႏွစ္မႊာျမစ္၀ွမ္းေဒသသို႔ ယဥ္ေက်းလာ၍ ေရာက္လာျခင္း မဟုတ္ဘဲ ေရာက္လာၿပီးမွ ယဥ္ေက်းသူမ်ား ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ တိရိစၧာန္မ်ားကို အာရွတိုက္အလယ္ပိုင္းတြင္ ေမြးျမဴခဲ့ၾကမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း အတည္တက် မေနခဲ့သျဖင့္ စိုက္ပ်ိဳးေရးလည္း လုပ္ႏိုင္ခဲ့မည္ မဟုတ္ေပ။ ယခုမူယူဖေရးတီး၏ ျမစ္၀ပိုင္း ေျမၾသဇာ အေကာင္းဆံုး ေနရာသို႔ ေရာက္ရွိလာၿပီးျဖစ္၍ ယဥ္ေက်းမႈသည္လည္း တိုးတက္လာရမည္မွာ ဓမၼတာပင္ျဖစ္သည္။
မြန္ဂို လူမ်ိဳးတြင္ မ်ိဳးႏြယ္စုမ်ားကို ေလ့လာေသာအခါ …
၁။ တာတာ (Tartar)
၂။ ေနမဲန္ (Naimans)
၃။ ခါဂစ္ (Kirghiz)
၄။ ၀ီဂူး၀ါး (Uighurs)
၅။ ဟန္း (Huns)
၆။ ကစ္ပ္ကက္ (Kipchaks)
၇။ ကေရ (Karaits) စသျဖင့္ သိရသည္။
ဤမြန္ဂိုအႏြယ္မ်ားထဲတြင္ ကရင္၏ အမည္ႏွင့္တူေသာ ကေရ (Karaits) ျဖစ္ပါသည္။ ကရင္သည္ မြန္ဂို အႏြယ္၀င္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ ကရင္သည္ မ်ိဳးႏြယ္စုႀကီး တစု ျဖစ္ေၾကာင္းကို အေရွ႕ေတာင္ အာရွတြင္ရွိေသာ ႏိုင္ငံမ်ား၌ ပ်ံ႕႔ေနေသာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ လူဦးေရကိုၾကည့္ျခင္းျဖင့္ သိႏိုင္သည္။ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ လာအို၊ ကေမၻာဒီးယား၊ ထိုင္း စေသာ ႏိုင္ငံမ်ား၌ အမ်ားအျပား ရွိၾကသည္။
ကရင္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အတြင္း၌လည္း လူနည္းစု မဟုတ္ဘဲ လူမ်ားစု ျဖစ္ပါသည္။ လူနည္းစုဟု သတ္မွတ္ခံရျခင္းမွာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္ခြဲမ်ား
ဥပမာ – ပေဒါင္၊ ကရင္နီ၊ ပအို၀့္၊ ယင္းျဖဴ၊ ယင္းနက္၊ ယင္းၾကား၊ လားဟူ စသည့္ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္ခြဲမ်ားကို ထည့္မေပါင္းဘဲ ခြဲထားေသာေၾကာင့္ နည္းေနရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
မြန္ဂို အႏြယ္မ်ားကို တႏြယ္စီ ေလ့လာပါက …
၁။ တာတာ သည္ ဂ်င္ဂစ္ခန္၊ ကူဗလိုင္ခန္ႏွင့္ ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါမ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး ယခု တ႐ုတ္ျပည္မတြင္ တ႐ုတ္လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ေရာေႏွာသြားသည္။
၂။ ေနမဲန္ သည္ အာရွ အလယ္ပိုင္း၌ ရွိသည္။ (History of the world by Weech, 2nd edition, page 285)
၃။ ခါဂစ္ သည္ ဆိုဗီယက္ ျပည္ေထာင္စု တာကစ္စတန္နယ္တြင္ ရွိသည္။ (Lands and peoples, vol 3, page 169)
၄။ ၀ီဂူး၀ါး သည္ တ႐ုတ္ျပည္ တိအန္ရွန္ ေတာင္တန္း ၀န္းက်င္တြင္ ရွိသည္။ (China pictorial 4/1985, page 12)
၅။ ဟန္း သည္ ယခု ဟန္ေဂရီ ႏိုင္ငံ၌ ေနထိုင္လွ်က္ ရွိသည္။ (ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း အတြဲ ၁၄၊ က ၄၉ – ၅၁ – ၆၅)
၆။ ကစ္ပ္ကက္ သည္ ဆိုဗီယက္ ျပည္ေထာင္စု ေကာ့ေကးရွ ေတာင္တန္းႏွင့္ ကပ္စပီယံ ပင္လယ္၀န္းက်င္တြင္ ပ်ံ႔ႏွံ႔ေနသည္ဟုယူဆရသည္။ (History of the world by Weech, 2nd edition, page 286)
၇။ ကေရ။ မာကိုပိုလုိ ခရီးသြားမွတ္တမ္း (The travels of Marcopolo, edited by Thomas Wright, MA. FRS.) (ရန္ကုန္တကၠသိုလ္စာၾကည့္တိုက္) အခန္း ၃၉ – တ – ၂၃၄ တြင္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ယူနန္နယ္၌ ေနထိုင္ေၾကာင္း၊ နယ္ႀကီး ၇ နယ္ခြဲ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ရေၾကာင္း၊ၿမိဳ႕ေတာ္မွာ ယာခ်ိ (Yachi) ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ကရင္၏ အမည္ကိုလည္း ကေရရင္ (Karaian – Karaianer) ဟု ေရးသားထားသည္ကို
ေတြ႕ရသည္။ Judson of Burma by Professor B.R. Fearn စာ ၇၉ တြင္လည္း ကရင္၏ အမည္ကို ကေရရင္ ဟု ေရးသား ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ၎ျပင္ Professor Fearn ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ မာကိုပိုလို မွတ္တမ္းကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ယိုးဒယားႏိုင္ငံမ်ားရွိ ကရင္မ်ားကို သီအုိဒို စတင္း (Theodore Stern) က ကေရရန္နယ္ (Carianners) ဟု ေဖာ္ျပထားသည္ (Pwo Karen by James W. Hamilton, VII)။
ထို႔ေၾကာင့္ မြန္ဂို အႏြယ္မွ ကေရ သည္ အာရွ အေရွ႕ ေတာင္ပိုင္းသို႔ ပ်ံ႔ႏွံ႔၀င္ေရာက္လာေသာ ကရင္ Karen မ်ားသာ ျဖစ္ႏိုင္သည္။ ၎ျပင္ ကေရ မွ ကရင္ သို႔ အသံလွယ္သြားျခင္းသည္ မထူးဆန္းေသာ ကိစၥသာ ျဖစ္သည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ပ်ဴဂါမ ေခၚ ပ်ဴရြာသည္ ယခုအခါ ပုဂံသို႔ ေျပာင္းလဲသြားခဲ့သည္ (အေျချပဳ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရးသမိုင္း၊ တြဲ (၁)၊ စာ ၁၈၄၊ ဒို႔ေက်ာင္းသား (အထူး) ၁၉၈၃ ခု၊ ဇန္န၀ါရီလ၊ စာ ၂၃၊ Jers
– Vol VIII, part 1, Oct, 1975, p 59)။
ကရင္သည္ အာရွအေရွ႕ေတာင္သို႔ ေရာက္ရွိမလာမီ မည္သည့္အရပ္က လာခဲ့သည့္ ေနာက္ေၾကာင္းကို ျပန္ေလ့လာရမည္ ျဖစ္သည္။
အာရွ အလယ္ပိုင္း၊ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ဘက္ႏွင့္ အေနာက္ေတာင္ဘက္မွ လူေရစီးေၾကာင္းသဖြယ္ တေရြ႕ေရြ႕ ေျပာင္းလာသည္မွာထင္ရွားပါသည္။ ယေန႔တိုင္ ယူနန္နယ္ႏွင့္ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေတာင္ပိုင္း၌ ေျမာင္၊ လားဟူ စေသာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္စု အမ်ားအျပားရွိၾကေသးသည္။
အာရွတိုက္ အလယ္ပိုင္း၌ ကရင္အေခၚအေ၀ၚႏွင့္ ေတြ႕ရေသာ အင္းအိုင္မ်ားလည္း ရွိသည္။ ၎တို႔မွာ -
၁။ အီစီႏို (Issyk Nor) E.Long 77˚ N.Lat 43˚
၂။ ေလာ့ပ္ႏို (Lop Nor) E.Long 90˚ N.Lat 41˚
၃။ ဒါေလႏို (Dalai Nor) E.Long 117˚30 N.Lat 47˚15
၄။ ကိုကိုႏို (Koko Nor) E.Long 100˚ N.Lat 37˚
၅။ ခါရင္ႏို (Charing Nor) E.Long 97˚ N.Lat 34˚45
၆။ အိုရင္းႏို (Oring Nor) E.Long 97˚30 N.Lat 34˚45
၇။ ေဇလင္းႏို (Zilling Nor) E.Long 89˚ N.Lat 31˚45
၈။ တန္ကရဲႏို (Tengri Nor) E.Long 90˚30 N.Lat 30˚45
စသည္ စသည္ျဖင့္ အမ်ားအျပား ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ ယခုအခါ ထိုအမည္ အမ်ားအျပားသည္ ေျပာင္းလဲ သြားၾကၿပီး ျဖစ္ပါသည္။
ထူးျခားသည့္ အခ်က္ တခုမွာ ကရင္မ်ား၌ မိဘဘိုးဘြား အစဥ္အဆက္ ေျပာၾကေသာ “ထီးဆဲ့မဲ့ယြာ” (River of punning sand) ျဖစ္သည္။ ထီးဆဲ့မဲ့ယြာ ဆိုသည္မွာ ေရစီးဆင္းရာတြင္ သဲမ်ားပါ ေရာ၍ စီးေနေသာ ေနရာေဒသကို ရည္ရြယ္ေျပာျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤစကားအရ ကရင္ ဘိုးေဘးမ်ားသည္ အာရွ အေရွ႕ေတာင္သို႔ တေရြ႕ေရြ႕ ေျပာင္းေရႊ႕လာရာ၌ သဲႏွင့္ ေရ ေရာ၍ စီးဆင္းေသာ ထူးထူးျခားျခားရွိသည့္ ေနရာကိုျဖတ္ေက်ာ္လာရေၾကာင္း ေဖာ္ညႊန္းလွ်က္ရွိသည္။
သို႔ျဖစ္၍ အာရွတိုက္ ကုန္းတြင္းပိုင္း ထိုေနရာကို အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွာေဖြၾကည့္ရာ ယခု အီရန္ႏွင့္ အာဖဂန္နစၥတန္ ႏိုင္ငံ၏ ေျမာက္ဘက္၊ ဆိုဗီယက္ျပည္ေထာင္စုတြင္ ပါ၀င္ေသာ တာကစၥတန္ (Turkestan) နယ္ (ယခု သီးျခားႏိုင္ငံ) တြင္ ၎ ထီးဆဲ့မဲ့ယြာ အမည္ႏွင့္ ကိုက္ညီေသာ ေနရာထင္ထင္ရွားရွားရွိေၾကာင္း သိရပါသည္။ (See. Lands and Peoples. Vol III, p163- “A Glimpse of Turkestan” In this strange land of Turkeston, The surface of the earth is constanl changing, rivers are shifting their courses or wandering off to beswallowed up by the desert courses or wandering off to be swallowed up by the desert sands.)
အခ်ိဳ႕က ထီးဆဲ့မဲ့ယြာကို ျမစ္၀ါျမစ္ဟု ယူဆၾကသည္။ ျမစ္၀ါျမစ္သည္ ‘လိုးအက္စ္’ ေဒသမ်ားကို ျဖတ္ေက်ာ္လာရသျဖင့္ ေရ၏အေရာင္မွာ အ၀ါေရာင္ ေပါက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ယခု ကရင္ ဘိုးေဘးမ်ား ေျပာေသာ “သဲစီးဆင္းေသာျမစ္” “သဲစီးဆင္းေသာေခ်ာင္း” ဆိုသည္မွာ ၎တို႔ ျဖတ္သန္း ေက်ာ္လႊားရာ၌ အလြန္အႏၱရာယ္ ရွိပံုရၿပီး အလြန္ခက္ခဲပံု ရပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍လည္း ၎ေဒသကို မေမ့ႏိုင္ဘဲ သားစဥ္ေျမးဆက္ ေျပာဆိုလာၾကျခင္း ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။
ျမစ္၀ါျမစ္ ေခၚ ဟြမ္ဟိုျမစ္သည္ ေလွ၊ သမၺာန္ျဖင့္ ကူး၍ လြယ္ကူေသာ ေနရာ ျဖစ္သျဖင့္ ထိုေဒသျဖစ္ရန္ ခဲယဥ္းပါသည္။ ျဖစ္ႏိုင္သည္ကျမစ္ဖ်ားခံရာအရပ္ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ မွတ္တမ္းမွတ္ရာအရ တာကစၥတန္ ႏိုင္ငံတြင္ အခ်ိဳ႕ေနရာ၌ ျမစ္ထဲတြင္ သဲမ်ား စီးဆင္း႐ံုမွ်သာမက သဲကႏၱာရထဲပင္ ျမစ္မ်ားျမဳပ္၀င္သြားၾကသည္ဟု သိရပါသည္။ ထိုျမဳပ္၀င္သြားေသာ ျမစ္မ်ား၊ ေခ်ာင္းမ်ားသည္ တေနရာရာတြင္ ျပန္၍ေပၚလာမည္ျဖစ္ၿပီး ထိုေပၚလာေသာ ျမစ္ေခ်ာင္းသည္ သဲႏွင့္ေရ ေရာလွ်က္ သဲစီးေသာ ျမစ္ေခ်ာင္းသဏၭာန္ ျဖစ္လာေပလိမ့္မည္။
ဤအခ်က္အရ ကရင္ ေရွးေရွးဘိုးေဘးမ်ားသည္ တာကစၥတန္ ေဒသကို ျဖတ္ေက်ာ္လာရမည္ဟု ယူဆရန္ ရွိပါသည္။တဖန္ ဆက္လက္၍ ေလ့လာပါက စိုက္မရ ပ်ိဳးမရႏိုင္ေသာ သဲစီးေသာ ျမစ္၀ွမ္းတြင္ ယဥ္ေက်းမႈ စတင္ႏိုင္စရာလည္း မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ယခုလက္ရွိ အေျခခ်ရာ ေဒသသို႔ ေရာက္ရွိစအခါက စိုက္ပ်ိဳးေရး ေမြးျမဴေရးကို လုပ္ကိုင္ေနထိုင္ၾကသည္သာမက အုပ္ခ်ဳပ္သူ မင္းႏွင့္ ေစာ္ဘြား (စေကာ) ႏွင့္ ရွိေနသည္ကို ေထာက္႐ႈျခင္းျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ပံုစနစ္ႏွင့္ စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴသည့္ အတတ္တို႔ကို တေနရာရာမွ တတ္သိနားလည္လာသည္ဟု ယူဆရေပသည္။ ထိုပညာရပ္မ်ားအား ကရင္မ်ား နည္းယူရရွိခဲ့ေသာ ေနရာကို ဆက္၍စူးစမ္းရေပမည္။
အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္အတိုင္း ကရင္တို႔သည္ တာကစၥတန္နယ္၏ အေနာက္ေတာင္ဘက္ အီရန္ႏိုင္ငံ (ယခင္အေခၚ ပါရွားႏိုင္ငံ)အေနာက္ေျမာက္ဘက္ကို ျဖတ္ေက်ာ္လိုက္ပါက ျမစ္၀ွမ္းယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားေသာ “ျမစ္ႏွစ္မႊာ” ျမစ္၀ွမ္းေဒသကို ေရာက္ေပမည္။
လမ္းပန္း ဆက္သြယ္ေရးအရ လြယ္ကူေသာ ေနရာ ျဖစ္စရာ ရွိပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ပိုးကုန္သည္ လမ္းေၾကာင္း (Silk road)ႏွင့္ မာကိုပိုလို တ႐ုတ္ျပည္သို႔ သြားရာလမ္းသည္ ဤေဒသမ်ားမွ ျဖတ္သန္းသြားသည္ကို ေထာက္႐ႈျခင္းျဖင့္ သိႏိုင္ေပသည္။
သို႔ျဖစ္၍ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ထိုျမစ္၀ွမ္းေဒသတြင္ အေျခခ် ေနထိုင္စရာ ရွိသည္ဟု ယူဆစရာ ရွိသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား၏ အစဥ္အလာယဥ္ေက်းမႈ အသံုးအႏႈန္းမ်ားႏွင့္ အသံုးအေဆာင္ အခ်ိဳ႕သည္ ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းတြင္ အင္ပါယာ ထူေထာင္ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ ဆီးမိုက္မ်ားႏွင့္
ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆီးမိုက္အႏြယ္ ဟီဘ႐ူး ေခၚ ေဟၿဗဲ တို႔၏ အစဥ္အလာ အသံုးအေဆာင္မ်ားႏွင့္ တူၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ‘စေကာ’ (ျမန္မာအေခၚ ‘ေစာ္ကဲ’) သည္ အႀကီးအကဲ ေခါင္းေဆာင္ ေစာ္ဘြားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ တိုင္းရင္းသား႐ုိးရာယဥ္ေက်းမႈ “ကရင္” စာအုပ္တြင္ ေစာ္ကဲသည္ ၁၁၅၀ ခန္႔ကို အုပ္ခ်ဳပ္ရသည္ဟု ဆို၏။ ကရင္မ်ားက မိမိ အႀကီးအကဲကိုေခၚေသာ’စေကာ’ သည္ ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသတြင္ အင္ပါယာႏိုင္ငံ ထူေထာင္၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ ဆီးမိုက္ေခါင္းေဆာင္ ‘ဆာဂြန္’ ႏွင့္ အေခၚအေ၀ၚတူပါသည္။ ျမန္မာ့ သမိုင္းမွာ “မင္းႀကီးစြာေစာ္ကဲ ဘယ္သူလဲ” သိလိုေသာ ကရင္လူငယ္မ်ား “မွန္နန္းရာဇ၀င္” ကို အေခါက္ေခါက္ အခါခါ
ဖတ္၍ ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ (History of the World by Leech, p56 “Sargon Empire” Propably about 275089, a Semitie chieftain called Sargon ruled in Akkad, and he was a truly great soldier.)
ကရင္လူမ်ိဳးတို႔ အျမတ္တႏိုး ၀တ္ဆင္ၾကေသာ ကရင္အက်ႌ (သင္တိုင္း) သည္ ေရွးေရွးအခါက ဆီးမိုက္အႏြယ္၀င္ ယုဒလူမ်ိဳး၊ ဣသေရလလူမ်ိဳးတို႔၏ သင္တိုင္းႏွင့္ တူသည္။
ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ အသံုးအေဆာင္ တခုျဖစ္ေသာ ကြၽဲခ်ိဳသည္ ဣသေရလ၊ ယုဒတို႔၏ ကြၽဲခ်ိဳႏွင့္ တူသည္။ကရင္လူမ်ိဳးတို႔က မိမိတို႔ ကိုးကြယ္ေသာ တန္ခိုးရွင္၊ ဘုရားကို ယြာ (Ywah) ဟု ေခၚသည္။ ဆီးမိုက္အႏြယ္၀င္ ဣသေရလ ဟီဘ႐ူးတို႔က ဘုရားကို ယာ၀ယ္ (Yahweh) ဟု ေခၚသျဖင့္ အလြန္ ဆင္တူသည္။ (A star in the east by Rev. Edward Norman Haris p.30, The Karen name for God, Y’wah is very like Yahweh … Ancient Hebrew pronunciation of the scored name Jehovah.)
ကရင္မ်ား ေအာ္ဘြာ (နတ္စားျခင္း) သည္ ဆီးမိုက္အႏြယ္၀င္ ဣသေရလ၊ ယုဒႏွင့္ ဟီဘ႐ူးတို႔၏ ပႆခါပြဲေတာ္ (Passover) ႏွင့္ ဆင္တူသည္။ (A star in the east by Rev. Edward Norman Haris p.31, The Karen know nothing of circumcisin, but they have certain customs which remind one of some of the mosaic Institution, notably the Passover.)
ကရင္မ်ားသည္ ေရွးအခါက ေယ႐ႈခရစ္ ဆိုသည္ကို ၾကားလည္း မၾကားဘူးပါ။ ကိုးလည္း မကိုးကြယ္ပါ။ ယြာ (Y’wah) ကိုသာ ကိုးကြယ္သည္။ေအာ္ဘြာ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ ဘုရားကို ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ေဂါတမ ဗုဒၶကိုလည္း မကိုးကြယ္ခဲ့ပါ။ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္လာၿပီးမွသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၊ ခရစ္ယာန္ ဘာသာ၀င္မ်ား ဟူ၍ ျဖစ္လာျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ကရင္ကိုးကြယ္ေသာ ေရွးဘုရားမွာ ယြာ (Y’wah) သာလွ်င္ျဖစ္သည္။ ယခု ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ကရင္မ်ား ေအာ္ဘြာ နတ္စားျခင္းသည္ ေရွးအစဥ္အလာအတိုင္း ျပဳလုပ္ျခင္း ျဖစ္သည္။
ကာလၾကာလာျခင္းေၾကာင့္ အနည္းငယ္ ေျပာင္းလဲမႈ ရွိျခင္းသည္ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သည္။ အတိုခ်ဳပ္ ေျပာရမည္ဆိုပါက ယဥ္ေက်းလာၿပီဟု ယူဆရမည္ျဖစ္ေသာ မြန္ဂိုအႏြယ္၀င္ ကရင္ဘိုးေဘးမ်ားသည္ ဤလူမ်ိဳးေပါင္းစံုတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ စတင္ရာ (Cradle of civilization) ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသတြင္ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့သည္ဟု ယူဆႏိုင္ေပသည္။
ယေန႔ အေရွ႕ေတာင္အာရွတြင္ အႏွံ႔ေနထိုင္ၾကေသာ ကရင္မ်ားသည္ အလြန္ေ၀းလံလွေသာ မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသမွ လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္အေရးႀကီးေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ား တူညီေနျခင္းသည္ ထူးျခားခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္။ အတူတကြ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ နီးနီးကပ္ကပ္ေသာ္လည္းေကာင္း ေနထိုင္ခဲ့ၾကရမည္ဟု ယူဆရေပသည္။ ၎ျပင္ မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသ၌ ဆူးမားရီးယန္းတို႔၏ အုတ္ဖုတ္ျခင္း၊ၿမိဳ႕တည္ျခင္းကိုလည္း ကရင္မ်ား နားလည္ နည္းယူခဲ့သည္ဟု ယူဆႏိုင္ေသးသည္။မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသသည္ ေျမၾသဇာ အလြန္ေကာင္းေသာ ေဒသ ျဖစ္သည္။ စပါးတတင္း မ်ိဳးခ်လွ်င္ တင္း ၁၀၀ ထြက္သည္ဟုအဆိုရွိပါသည္။ (ဦးတင္ေမာင္ ေရးသည့္ ေရွးေခတ္ေဟာင္း ကမၻာ့သမိုင္း ပထမတြဲ၊ စာ- ၈၇၊ စာေၾကာင္းေရ ၁၁)
ဤမွ် ေျမၾသဇာေကာင္းေသာ ေဒသကို မြန္ဂိုအႏြယ္၀င္ ကရင္မ်ားသည္ အဘယ္ေၾကာင့္ စြန္႔ပစ္၍ ေတာအထပ္ထပ္၊ ေတာင္အထပ္ထပ္၊ သဲစီးဆင္ေသာ အႏၱရာယ္ရွိသည့္ ျမစ္မ်ားကို ေက်ာ္ျဖတ္လွ်က္ အေရွ႕ေတာင္ အာရွ ေဒသသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕လာၾကရပါသနည္း။ စိတ္၀င္စားဖြယ္ရာ အခ်က္တခုပင္ ျဖစ္သည္။
ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (သို႔) မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသ (သို႔) ရွိနလြင္ျပင္ ေဒသသည္ ေျမၾသဇာ အလြန္ေကာင္းေသာ ေဒသ ျဖစ္သည္(Pertile cresent)။ ထိုသို႔ ေျမၾသဇာ ေကာင္းေသာ ေဒသကို လူမ်ိဳးမ်ား တမ်ိဳးၿပီး တမ်ိဳး၊ တသုတ္ၿပီး တသုတ္ ၀င္ေရာက္လာၾကၿပီး ရွိႏွင့္ေသာ လူမ်ိဳးမ်ားကို တိုက္ခိုက္ အႏိုင္ယူကာ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ႐ံႈးနိမ့္ေသာ သူမ်ားအနက္ အခ်ိဳ႕မွာ ေရွာင္ခြာသြားၾကၿပီး အခ်ိဳ႕မွာ လက္ေအာက္ခံ ဘ၀ျဖင့္ ေရာေႏွာ ေနထိုင္သြားၾကသည္။
ဥပမာ ဘီစီ ၅၀၀၀ ခန္႔က မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေအာက္ပိုင္းတြင္ ဆူးမားရီးယန္း လူမ်ိဳးမ်ား အေျခခ် ေနထိုင္ၾကသည္။ အထက္ပိုင္း၌အကားဒီးယန္းမ်ား ေနထိုင္ၾကသည္။ အတန္ၾကာေသာ္ အာေရးဘီးယား သဲကႏၱာရဘက္မွ ဆီးမိုက္မ်ား ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ၿပီး အကာဒီးယန္းေဒသကို သိမ္းပိုက္လုိက္သည္။ ေနာက္တဖန္ ေအာက္ပိုင္းေဒသတြင္ရွိေသာ ဆူးမားရီးယန္းကိုလည္း တိုက္ခုိက္သိမ္းပိုက္ၿပီး ဆူးမားအကၠ ႏိုင္ငံ ႏွစ္ခုေပါင္း အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ၎တို႔၏ ဘုရင္ ဆာဂြန္သည္ အလြန္တန္ခိုးႀကီးသည့္ အင္ပါယာႏိုင္ငံကိုထူေထာင္ခဲ့သည္။
တခါတရံ ဆီးမိုက္ဘုရင္ငယ္မ်ား အခ်င္းခ်င္းလည္း တိုက္ခိုက္ၾကသည္။ အာမို႐ိုက္ လူမ်ိဳး၊ ဟစ္တိုက္ဟူရယန္၊ ကဆိုကမ်ား၊ ပါရွန္းမ်ား၊ မိဒိမ်ား၊ အီလာမိုက္၊ ဟစ္ေဆာ့၊ အဆီးရီးယန္း၊ အာရိယန္ စသည့္ လူမ်ိဳးမ်ားသည္ တဦးႏွင့္တဦး တိုက္ခုိက္ၾကေသာေၾကာင့္ မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသသည္ စစ္တလင္းျဖစ္လိုက္၊ ေအးေဆးေသာအခါ တိုးတက္လိုက္ႏွင့္ လူမ်ိဳးေပါင္းစံုတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈထြန္းကားရာ ေဒသ ျဖစ္လာေတာ့သည္။ ထိုသို႔ မၾကာခဏ ဆိုသလို စစ္ပြဲ ျဖစ္ေန၍ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနလိုေသာ ကရင္မ်ားသည္ ထိုေဒသမွ ထြက္ခြာၾကျခင္း ျဖစ္ဟန္တူေပသည္။
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ထြက္ခြာလာျခင္း
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသမွ ထြက္ခြာလာၾကျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ မည္သည့္ အခ်ိန္က ထြက္ခြာလာသည္ကို အတိအက် ေျပာရန္ ခဲယဥ္းေပသည္။ သို႔ေသာ္ ဆာဂြန္ဘုရင္သည္ ဘီစီ ၂၇၅၀ ခန္႔တြင္ မက္ဆိုပိုေတးမီးယားတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္ေနၿပီ ျဖစ္၍ဆာဂြန္ဘုရင္ လက္ထက္အထိ ကရင္မ်ား ရွိခဲ့မည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ စေကာ ဟူေသာ အႀကီးအကဲ ေခါင္းေဆာင္ အေခၚအေ၀ၚကို ဆာဂြန္ အမည္မွတဆင့္ ကရင္မ်ား ရခဲ့ပံုေပၚသည္။ ျဖစ္ႏိုင္သည္မွာ ဘီစီ ၂၅၀၀ ခန္႔ေလာက္တြင္ ထြက္ခြာလာၾကသည္ဟု ခန္႔မွန္းယူဆလွ်င္ သင့္ေတာ္ေပလိမ့္မည္။
တဖန္ မည္သည့္လမ္းကလာ၍ ျမန္မာႏိုင္ငံ အပါအ၀င္ အေရွ႕ေတာင္အာရွ ေဒသသို႔ မည္သည့္အခ်ိန္က ၀င္ေရာက္လာၾကသနည္းဟူေသာအေမးကို စဥ္းစားၾကပါစို႔။ ေရွ႕ပိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပထားသကဲ့သို႔ အာရွအလယ္ပိုင္း တျပင္တခြင္တြင္ ကရင္အမည္ႏွင့္ မွည့္ေခၚခဲ့ေသာ
အင္းအိုင္မ်ားကို ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ျမစ္ႏွစ္မႊာ ေဒသမွ အေရွ႕ဘက္သို႔ ထြက္ခြာလာၾကသည္ဟု ယူဆရသည္။အမ်ားအားျဖင့္ ေရွးလူမ်ိဳးမ်ား ေရြ႕ရွားပံုကို ေလ့လာပါက သြားလာေရး လြယ္ကူေသာ ျမစ္ေၾကာင္းျဖင့္သာ စုန္လိုက္ ဆန္လိုက္ေျပာင္းေရႊ႕ၾကသည္ဟု ယူဆႏိုင္ပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ရွိနလြင္ျပင္ ေအာက္ပိုင္းမွ ယူဖေရးတီး၊ တိုက္ဂရစ္ ျမစ္ကို ဆန္ၿပီး ေကာ့ေကးဆပ္ (Caucasus) ေတာင္တန္းဘက္သို႔ ေရြ႕သြားပံုရသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ေကာ့ေကးဆပ္ ေတာင္တန္းတြင္ ေနထိုင္ခဲ့ေၾကာင္းႏွင့္ ေကာ့ေကးဆပ္ ေတာင္တန္းသားဟု အဆိုျပဳမႈ ရွိခဲ့ပါသည္။ (The loyal Karen of Burma by D.M. Smeton. M.A. 1920, p77, The Karen are small in Nature … and the features of those of pure blood are caucasian intype.)
၎ျပင္ ျမစ္ေၾကာင္းသည္လည္း ေကာ့ေကးဆပ္ ေတာင္တန္းမွ ျမစ္ဖ်ားခံေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သတိျပဳရမည္မွာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ေျပာင္းေရႊ႕သြားျခင္းသည္ တေရြ႕ေရြ႕ႏွင့္ ေျပာင္းေရႊ႕သြားျခင္းမ်ိဳး ျဖစ္မည္။ ျမစ္ဖ်ားခံရာ ေကာ့ေကးဆပ္ ေတာင္တန္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ၎ေတာင္တန္း၌ ေရခဲျမစ္မ်ား၊ ေက်ာက္နံရံမ်ား စသည့္ အခက္အခဲမ်ား ရွိသျဖင့္ေရွ႕သို႔ ဆက္မသြားႏိုင္ေတာ့ပံုရသည္။
ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း (အတြဲ ၁၊ စာ ၂၄၈) ၌ ေကာ့ေကးရွားနယ္ရွိ ေတာင္တန္းမ်ားသည္ အခ်ိဳ႕ေနရာ၌ မိုင္၀က္ခန္႔သာ ျမင့္သည္။ ေက်ာက္နံရံႀကီးသဖြယ္ ျဖစ္ေနၿပီးေသာ္ အခ်ိဳ႕ေတာင္ထိပ္မ်ားမွာ ေပ ၁၆၀၀၀ ေက်ာ္ျမင့္သည္။ အျမင့္ဆံုး ေတာင္ထိပ္မွာ ေပ ၁၈၄၈၁ ျမင့္ေသာ အဲလ္ဗ႐ူး ေတာင္ထိပ္ျဖစ္သည္။ ယင္းမွာ ဥေရာပ ေတာင္မ်ားအနက္ အျမင့္ဆံုးျဖစ္သည္။ ေတာင္ၾကားမ်ားတြင္ ေရခဲျမစ္ေပါင္း ၉၀၀ ေက်ာ္ရွိသည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ ၎အခက္အခဲမ်ားေၾကာင့္ ကရင္မ်ားသည္ ေကာ့ေကးဆပ္ေတာင္တန္းကို မေက်ာ္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ အေရွ႕ဘက္သို႔ ထြက္ခြာလာသည္ဟု ယူဆရသည္။ ထိုမွတဆင့္ ထီးဆဲ့မဲ့ယြာ ရွိသည္ဟု ယူဆရေသာ တာကစၥတန္နယ္ကို ျဖတ္ၿပီး ကမၻာ့အမိုး “ပါမီယာ” (Pamirs)ေတာင္၏ ေျမာက္ဘက္၀န္းက်င္မွ ျဖတ္ကာ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ဘက္ႏွင့္ ေတာင္ဘက္သို႔ ေရာက္ရွိၿပီး တိဘက္ေဒသမွ မဲေခါင္၊ သံလြင္၊ ယန္စီက်န္ျမစ္ေၾကာင္းမ်ားအတိုင္း အေရွ႕ေတာင္ အာရွသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕လာၾကသည္ဟု ယူဆရသည္။ ေျပာင္းေရႊ႕လာပံုမွာ တေရြ႕ေရြ႕ႏွင့္ တသုတ္ၿပီးတသုတ္ လူေရစီးေၾကာင္းသဖြယ္ ေျပာင္းလာသည္ဟု ယူဆရေပမည္။
အင္းမ်ား အိုင္မ်ား ပတ္၀န္းက်င္ ေရာက္ေသာအခါ ႏွစ္အတန္ၾကာ ေနၾကပံုရသည္။ ထိုသို႔ ေနခဲံ၍သာ အင္းအိုင္မ်ားသည္ ၎တို႔ေခၚေသာအမည္ႏွင့္ တြင္ရစ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။
စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး ေကာင္းေသာေနရာ ေဒသမ်ား၌ ႏွစ္အတန္ၾကာ ေနထိုင္ၾကမည္ျဖစ္ၿပီး ျမန္မာႏိုင္ငံ အပါအ၀င္ အေရွ႕ေတာင္ အာရွသို႔ေရာက္ေသာအခါ ဤေဒသ၌ ေၾကးခတ္ ထြန္းကားေသာ အခ်ိန္ႏွင့္ တိုက္ဆိုင္မည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား အျမတ္တႏိုး တန္ဘုိးထားေသာ ဖားစည္ (Frog drum) မွာ ေၾကး၊ သတၱဳႏွင့္ ျပဳလုပ္ထားသျဖင့္ ဖားစည္သံုးေသာေခတ္သည္ အေရွ႕ေတာင္ အာရွ၌ ေၾကးေခတ္ ထြန္းကားေနၿပီဟု ယူဆရသည္ (ဗိုလ္မွဴး ဘရွင္ ေရးသည့္ အေနာ္ရထာဘုရင္ႏွင့္ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ပထမႏွိပ္ျခင္း၊ စာ ၆၇၊ စာေၾကာင္း ၉)။ ထို႔ျပင္ တိဘက္ ျမန္မာ ေရွ႕ေျပးလူမ်ား မ၀င္ေရာက္မီ ကတည္းကပင္ အေရွ႕ေတာင္အာရွ၌
ေၾကးသြန္းအတတ္ ရွိေနၿပီဟုလည္း ဆိုႏိုင္ပါသည္။
အေရွ႕ေတာင္အာရွသို႔ ၀င္ေရာက္လာပံု
အထက္ေဖာ္ျပပါအတိုင္း မြန္ဂိုအႏြယ္၀င္ ကရင္မ်ားသည္ အာရွအေရွ႕ေတာင္သို႔ ေက်ာက္ေခတ္ေႏွာင္း ကုန္ဆံုးၿပီး ေၾကးေခတ္ ထြန္းကာခ်ိန္၌ ၀င္ေရာက္လာခဲ့သည္ဟု ယူဆရသည္။ ေၾကးလက္နက္ ပစၥည္းမ်ားကို ေျမာက္ဗီယက္နမ္ ျမစ္နီျမစ္၀ွမ္းရွိ “ဒံုးေစာင္းယဥ္ေက်းမႈ” (Donsonnian culture) ၌ ေတြ႕ရွိသည့္အျပင္ ျမန္မာျပည္ႏွင့္ ကမ္ပူးျခား (ကေမၻာဒီးယား) ၌လည္း ေတြ႕ရသည္။
မာကိုပိုလိုသည္ မြန္ဂိုတာတာ စစ္တပ္ႏွင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ရွိစဥ္က ယူနန္ရွိ ကရင္မ်ား ေနထိုင္ရာ ျပည္နယ္ႀကီးကို ျဖတ္ခဲ့ၿပီး နယ္က က်ယ္လြန္းသျဖင့္ (၇) ပိုင္းခြဲကာ အုပ္ခ်ဳပ္ရေၾကာင္း၊ ၿမိဳ႕ေတာ္မွာ ယာခ်ီ (Yachi) ျဖစ္ၿပီး တာလီဖူ ဟုလည္း ေခၚေၾကာင္းမွတ္တမ္းတင္ခဲ့သည္။
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ျမစ္ႏွစ္မႊာေဒသ၊ ေျမထဲပင္လယ္ ဘက္မွ အေရွ႕ေတာင္အာရွဘက္သို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔လာေသာ အယူအဆကို အက္စ္ေကခ်ာတာဂ်ီ(S.K. Chatterji) က ေထာက္ခံ တင္ျပထားသည္ (The history and culture of the Indian meoiib. vol. 1, p148 – 149)။
ေျမာက္ဘက္မွ ေတာင္ဘက္သို႔ ေရႊ႕ေျပာင္းလာၾကရာတြင္ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေတာင္ဘက္ရွိ သံလြင္ျမစ္၊ မဲေခါင္ျမစ္၊ ယန္စီက်န္ျမစ္ေၾကာင္းမ်ားအတိုင္း ေျပာင္းေရႊ႕လာပံုရသည္။ သံလြင္ႏွင့္ မဲေခါင္ ျမစ္ႏွစ္ခု အနီးကပ္ဆံုးေနရာသည္ (၁၀) မိုင္သာ ေ၀းၿပီး မဲေခါင္ႏွင့္ယန္စီက်န္ျမစ္ အနီးဆံုးေနရာသည္ မိုင္ (၅၀) ခန္႔သာ ရွိသျဖင့္ မနီးမေ၀းရွိေသာ ျမစ္ေၾကာင္း (၃) ေၾကာင္းမွ အာရွအေရွ႕ေတာင္သို႔ ေျပာင္းေရႊ႕လာပံုရပါသည္။ ယန္စီက်န္ ျမစ္၀ပိုင္းႏွင့္ ျမစ္၀ွမ္းေအာက္ပိုင္းသည္ ေရလႊမ္းမိုးသျဖင့္ ထိုေဒသသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေရာက္ရွိသြားေသာ
ကရင္မ်ားသည္ ေတာင္ဘက္ ဗီယက္နမ္ရွိ ျမစ္နီျမစ္ေၾကာင္းျဖင့္လည္း ေတာင္ဘက္သို႔ ေရႊ႕လာပံုရပါသည္။
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္အနည္းငယ္ခန္႔က M.A.B သတင္းဌာနမွ မိတ္ေဆြတဦးသည္ ေျမာက္ဗီယက္နမ္၊ ဟႏိြဳင္ၿမိဳ႕ေတာ္သို႔ ေရာက္ရွိၿပီး ဗီယက္နမ္ အမ်ိဳးသားျပတိုက္ကို ၀င္ေရာက္ေလ့လာရာ ၎တို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းမ်ားသည္ ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ ပစၥည္းမ်ားႏွင္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟု ေျပာျပ သိရွိ ခဲ့ရပါသည္။ သို႔ျဖစ္ရာ ကရင္ေရွးလူႀကီးမ်ား၏ မွတ္တမ္းမွတ္ရာမ်ားသည္ ခိုင္မာေသာ အေထာက္အထားမ်ား ျဖစ္သည္မွာ ေပၚလြင္ေနပါသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ၀င္ေရာက္လာပံုမွာ ေလ့လာရသမွ် ေၾကးေခတ္ထြန္းကားခ်ိန္တြင္ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေတာင္ဘက္မွတဆင့္ တေရြ႕ေရြ႕ ေျပာင္းေရႊ႕လာၾကၿပီး သံလြင္ျမစ္၊ ေရႊလီျမစ္ (မအိုကႅိဳး) မွတဆင့္ တေကာင္းအရပ္သို႔ ေရာက္လာၾကသည္ဟု ေရွးကရင္ မွတ္တမ္းမ်ားအရ သိရွိရပါသည္။ တေကာင္းအရပ္တြင္ ေျမျပန္႔၍ စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး ေကာင္းပံုရသျဖင့္ အေျခခ် ေနထိုင္ၾကေလသည္။
တေကာင္း ဟူေသာ အမည္မွာ ကရင္ဘာသာျဖင့္ တူေကာ ဟုေခၚသည္။ ရွမ္းဘာသာျဖင့္ တာေကာ ဟု ေခၚၿပီး ဖားစည္ဆိပ္ကမ္း ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။ (တာ- ဆိပ္ကမ္း၊ ေကာ- စည္)။ ကရင္မ်ား နတ္စည္ ကဲ့သို႔ တန္ခိုး ရွိသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ရွမ္းမ်ားက ျမစ္ကမ္းနားတြင္ လာေရာက္ေရာင္းခ်ၾကသျဖင့္ တာေကာ ဟု အမည္တြင္ရာမွ တေကာင္းဟု ေခၚတြင္လာခဲ့သည္ဟု အဆိုရွိေလသည္။ ပုသိမ္ၿမိဳ႕ႏွင့္ ဆင္တူပါသည္။ ကရင္မ်ားက ပုသိမ္ ဟုမေခၚဘဲ ပသိ ဟု ေခၚၾကသည္။ ေရွးအခါက ကရင္မ်ား ေနထိုင္ရာ ေဒသသို႔
ကုန္ေရာင္းကုန္၀ယ္ရန္ ပင္လယ္ေရေၾကာင္းမွ ေရာက္လာေသာ ပသိ လူမ်ိဳးမ်ားကို အစြဲျပဳၿပီး ၎တို႔ ေစ်းလာေရာင္း၀ယ္ေသာ ကရင္တို႔ ေနထိုင္ရာ ေနရာကို ပသိ ဟုေခၚလာၾကရာမွ ပုသိမ္ဟု တြင္လာျခင္း ျဖစ္သည္။
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္စက ျမစ္အမည္မ်ား မရွိၾကေသးပါ။ ကရင္မ်ားက ယခု ဧရာ၀တီျမစ္ကို ယဲ့၀ါးကႅိဳး၊ စစ္ေတာင္းျမစ္ကို ပရဲလိုကႅိဳး၊ သံလြင္ျမစ္ကို ဃိုလိုကႅိဳး၊ မဲေခါင္ျမစ္ကို ေကာလို ဟူ၍ အမည္ေပးခဲ့သည္။
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံ အႏွံ႔သို႔ တသုတ္ၿပီးတသုတ္ ေၾကးေခတ္ကတည္းက ၀င္ေရာက္လာခဲ့ ၾကေသာ္လည္း ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းတြင္ ကရင္ ဟူေသာ အမည္သည္ ထူးဆန္းစြာ ေပ်ာက္ကြယ္ေနပါသည္။ သ႑ာန္အားျဖင့္ အေ၀း၌ စိမ္းလန္း မဲေမွာင္ေနေသာ သစ္ေတာႀကီးတေတာကို ျမင္ေတြ႕ရ၏။ တျဖည္းျဖည္းႏွင့္ သစ္ေတာႀကီးရွိရာသို႔ ေရာက္လာၿပီး သစ္ေတာအတြင္း ၀င္သြားေသာအခါ ကြၽန္း၊ ပ်ဥ္းကတိုး၊ အင္ၾကင္း၊ သစ္ယာ၊ ပိေတာက္၊ ပ်ဥ္းမ စသည္ျဖင့္ သစ္ပင္အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေတြ႕ရသျဖင့္ အေ၀းက ျမင္ေတြ႕ခဲ့ေသာ သစ္ေတာႀကီး ဘယ္ေရာက္သြားသည္ကို မသိေတာ့ဘဲ ေပ်ာက္ကြယ္သကဲ့သို႔ ျဖစ္ရပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ကရင္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အႏွံ႔အျပားတြင္ ေယ႐ႈခရစ္ မေမြးမီ ေၾကးေခတ္ကတည္းက ပ်ံ႔ႏွံ႔လ်က္ ရွိေနၾကၿပီး ျဖစ္သည္။
အမည္အားျဖင့္ စေကာ၊ ပိုး၊ ပအုိ (ေတာင္သူ)၊ ယင္းျဖဴ၊ ယင္းနက္၊ ယင္းၾကား၊ ပေဒါင္၊ ယင္းေဘာ္၊ ယင္းတလဲ၊ ဘြဲ၊ ပရဲ႕၊ ဂယ္ခို၊ ဂယ္ဘား စသျဖင့္ လူအမ်ိဳးေပါင္းမ်ားစြာ အမည္ကြဲသြား ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
အေစာပိုင္း ျမန္မာ့သမိုင္းတြင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးရွိေၾကာင္း၊ အလြန္ယဥ္ေက်းေၾကာင္း၊ အဆင့္အတန္း ျမင့္မားစြာ ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံမ်ားကို ေအဒီ (၁) ရာစုတြင္ တည္ေထာင္ခဲ့ေၾကာင္း မွတ္တမ္းတင္ထားၾကသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ပ်ဴ ေခၚေသာ လူမ်ိဳး ဘယ္ကလာသလဲ စဥ္းစားစရာ ျဖစ္လာသည္။
အေျခအျမစ္ မသိသူအဖို႔ မ်က္စိလည္ရပါသည္။ ျမန္မာျပည္တြင္ ေက်ာက္ေခတ္က အညာသား ယဥ္ေက်းမႈ (Anyathian culture) ေခၚ ဧရာ၀တီ ယဥ္ေက်းမႈသည္ အညာအရပ္တြင္ ေပၚခဲ့သည္။ ထိုေက်ာက္ေခတ္က လူသားမ်ားသည္ ၾသစၾတစ္အႏြယ္၀င္မ်ားအျဖစ္ အဆင့္ဆင့္ ေရြ႕လ်ားသြားၿပီး လက္က်န္မ်ားအျဖစ္ ဆလံု၊ မေလး (နီဂရစ္တို) အျဖစ္ ေတြ႕ရသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ၀င္ေရာက္စဥ္ႏိုင္ငံသည္ အသစ္စက္စက္ကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနသည္။ ဤသည္ပင္လွ်င္ ျမန္မာ့သမိုင္း ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ၌ ကြင္းဆက္ျပတ္ေနသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနေပသည္။
ပ်ဴသည္ ဘာလူမ်ိဳးလဲ။ ဘယ္က လာသလဲ။ အေျဖရွာၾကည့္ ၾကပါစို႔။ ပ်ဴမ်ားသည္ အသားမမဲသျဖင့္ ကုလား မျဖစ္ႏိုင္။ ကပၸလီလည္း မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ပ်ဴသည္ အသား၀ါသျဖင့္ အသား၀ါ အႏြယ္၀င္ မြန္ဂိုလြိဳက္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ မြန္ဂိုအႏြယ္ႀကီးထဲမွာ ပ်ဴအမည္ကို ရွာၾကည့္ရာ၌လည္း ပ်ဴဟူေသာ နာမည္ မပါ၀င္ပါ။ ဤသို႔ျဖစ္လွ်င္ ပ်ဴ ဘယ္က လာသလဲ။ အေျဖမွာ ရွင္းရွင္းကေလးပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ကရင္မ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ခရစ္ေတာ္ မေမြးဖြားမီ ေၾကးေခတ္ကတည္းက ေနရာအႏွံ႔ ျပန္႔ခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။ ကရင္အမည္ကို ေလ့လာစဥ္က ဖခင္အႏြယ္ (စေကာ) ကရင္၊ မိခင္အႏြယ္ (ပ၀ိုး) ကရင္ဟု ေခၚခဲ့ရာ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားက ပ၀ိုး ကို ေခၚ၍ မပီသျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ေခၚမတတ္၍ လည္းေကာင္း ပ၀ိုးမွ ပ်ဴသို႔ အသံလွယ္သြားျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ပ်ဴသည္ ကရင္ျဖစ္ပါသည္။ (ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕၊ သမိုင္းမြမ္းမံသင္တန္း တက္စဥ္က မႏၱေလး တကၠသိုလ္ သမိုင္းဌာနမွ သင္တန္းပို႔ခ်ေသာ တာ၀န္ရွိ သမိုင္းဆရာတဦးအား ေမးၾကည့္ရာ ၎က ပ်ဴသည္ ကရင္ျဖစ္သည္ ဟု ေျပာပါသည္။ ၎သမိုင္းဆရာသည္ ေရွးေဟာင္းေက်ာက္စာပညာရွင္တဦးလည္း ျဖစ္ပါသည္။
ပ်ဴတို႔၏ ကိုယ္ခႏၶာ တည္ေဆာက္ပံု၊ အရပ္အေမာင္း၊ ဆံပင္၊ မ်က္စိ၊ စိတ္ေနစိတ္ထား၊ အသားအေရာင္သည္ ကရင္ျဖစ္သည္ဟုေဖာ္ျပသည္။ ထင္ရွားေသာ ပ်ဴမင္းတပါး၏ အမည္သည္ ပ်ဴေစာထီး ဟုေခၚသည္။ ကရင္ မွတ္တမ္းမွတ္ရာအရ ေစာဒီ ဟု ေခၚေၾကာင္း သိရသည္။
မွန္နန္းရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး၌ ပ်ဴႏွင့္ပတ္သက္၍ ေအာက္ပါအတိုင္း ေကာက္ႏုတ္တင္ျပပါသည္။
ကိ။
သို႔ျဖစ္လွ်င္ ဟံသာ၀တီ ပ်ဴ (ဟန္လင္း) မင္း ၈၀၀။ တမၸဒီပ ပ်ဴမင္း ၁၉၀။ မကရာ ပ်ဴမင္း ၁၆၀။ ပင္လယ္ ပ်ဴမင္း ၆၇။ ေကာင္းစင္ ပ်ဴမင္း
၃၀။ အလႅကပၸ ပ်ဴမင္း ၂၆။ ရြာပုႀကီး ပ်ဴမင္း ၅၀။ လယ္ကိုင္း ပ်ဴမင္း ၄၀။ မင္းေပါင္း ၁၃၉၃ ပါး။
တူ။ ဟံသာ၀တီပ်ဴလက္ႏိုင္ ေစာရန္နစ္ လက္ထက္ ရတနာမိုး ႏွစ္ႀကိမ္ရြာ၏။
ကူ။
မတရာပ်ဴအဆံုးကား “ေစာဦးစြာ” မင္းျပဳ၏။
ေကာ။
ေရွးေဟာင္းစာဆိုအတိုင္း ယူရေသာ္ ပ်ဴမင္းဆက္မ်ားလည္း ရွားရွားပါးပါး မဟုတ္။ ဘုန္းေဘာလေအာ ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ပ်ဴမ်ားသည္ေနရာမလပ္ အႏွံ႔ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ကိ။
ဤသေဘာကို ျမန္မာ ပူရာဏ္စာေဟာင္း မ်ားက ဆိုၾက၏။
ေကာ္။
သို႔ေသာ္ ေရွးေဟာင္းစာေဟာင္းကို အ႐ူးျခင္းေတာင္း သဖြယ္ထား၍ လစ္လ်ဴ႐ႈရမည္မွာလည္း အခက္ပင္ျဖစ္သည္။ စာေဟာင္း၌ပါေသာ ဘုရင္အမည္မ်ား၊ ၿမိဳ႕အမည္မ်ား ယေန႔ထင္ရွားေသာ ၿမိဳ႕မ်ား၏ စကားလံုးရင္းျမစ္ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ား “ဥပမာ- မကၡရာ၊ ပင္လယ္”၊မင္းအေရအတြက္ အေသအခ်ာ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ားကို ၾကည့္ရျခင္းအားျဖင့္ မဟုတ္ခါမွ လြဲေရာ၊ ရာဇ၀င္တန္ဘိုး မရွိသည့္တိုင္ေအာင္ ရာဇပံု(Tales of Kings) တန္ဘိုးအားျဖင့္ မုခ်ရွိသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ (ေမာင္ကန္ ပ်ဴ ျမန္မာစြယ္စံုတြဲ ၂၊ စာ ၂၄၅)။ ဤမွန္နန္းရာဇ၀င္ အေထာက္အထားအရ ပ်ဴမ်ား ျမန္မာျပည္အႏွံ႔ ရွိေနသည္မွာ ထင္ရွားပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ေယ႐ႈခရစ္မေမြးမီကတည္းက ကရင္မ်ားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ အမ်ားအျပား ရွိႏွင့္ၿပီး ျဖစ္သည္။
တဖန္ ျမန္မာ့သမိုင္း၌ မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္ ကို ေဖာ္ျပရမည္ဆိုပါက ပ်ဴသည္ မိခင္အႏြယ္ ကရင္ျဖစ္ၿပီး ကမ္းယံသည္ ကရင္ကို ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ သက္မွာ အသံထြက္ လွယ္သြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမန္မာမ်ားက ဂ ကို သ သံ ထြက္ေလ့ရွိသည္။ Samdoway ကို သံတြဲ၊ Salween ကို သံလြင္၊ Sarskrit ကို သံက႐ိုက္ စသည္ျဖင့္ အသံထြက္ၾကသည္။ သက္မွာ စက္ကို ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။
(ျမန္မာ့စြယ္စံုတြဲ ၁၊ စာ ၄၈၂၊ ဒုေကာ္လံ စာေၾကာင္း ၃၅၊ သက္ Sak)။
မိခင္အႏြယ္၀င္ကရင္မ်ား၏ အမည္ေရွ႕၌ စက္ (စဲ့) ေရးၾကသည္။ ဆိုလိုသည္က ေမာင္ ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ဥပမာ ေမာင္သန္းေက်ာ္ အစား စသန္းေက်ာ္ ဟု ေရးၾကသည္။ ဖတ္လွ်င္ စက္သန္းေက်ာ္ ဟု ဖတ္ရသည္။ စသန္းေက်ာ္ ဟု ဖတ္လွ်င္ မွားပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္မွ သက္အမ်ိဳးအႏြယ္သည္ မိခင္အႏြယ္၀င္ ပ၀ိုးကရင္ျဖစ္သည္။ ျမန္မာ့သမိုင္းတြင္ သက္သည္ ရခိုင္လူမ်ိဳးျဖစ္သြား သည္ဟု ပါရွိသည္။ ေရွးအခါက ရခိုင္႐ိုးမတေလွ်ာက္တြင္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ သံတြဲမွစ၍ ေတာင္စဥ္ခြန္ႏွစ္ခ႐ိုင္၌ပင္ ေနထိုင္ခဲ့ေၾကာင္း မွန္နန္းရာဇ၀င္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ (မွန္နန္းရာဇ၀င္၊ စာ ၁၆၈၊ စာေၾကာင္း ၁၀)
ဟန္လင္း၊ ဗိႆႏိုး၊ သေရေခတၱရာ ၿမိဳ႕ႏိုင္ငံမ်ား၌ ၿမိဳ႕တည္ေထာင္ပံု၊ အေဆာက္အဦး တည္ေဆာက္ပံုႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ပံုစနစ္မ်ားသည္
မက္စိုပိုေတးမိုေတးမီးယားေဒသမွလာေသာအသိပညာမ်ားျဖစ္နုိင္သည္ဟုယူဆရပါသည္ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ေကာင္းေသာ သမိုင္းကြင္းဆက္ ျဖစ္ပါသည္ ဆူးမားရီးယန္း (Sumerians) မ်ားသည္ အုတ္ဖုတ္ေသာ အတတ္ကို သိရွိလာၾကၿပီးျဖစ္သည္။ ဆူးမားရီးယန္းမွ တဆင့္ရခဲ့ေသာအတတ္ပညာ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။
ဤႏိုင္ငံကို ေရွးအခါက ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားသည္ ပ်ဴႏိုင္ငံဟုသာ ေခၚၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံဟု မေခၚၾကေခ်။ တ႐ုတ္မွတ္တမ္းမ်ားအရ ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၂၇၁ ခု တိုင္ေအာင္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို ပ်ဴႏိုင္ငံဟုသာ ေခၚၾကသည္။
အင္ဒိုခ်ိဳင္းနားတြင္ ရွိေသာ ကရင္မ်ား
ေလာ Laos
၁၉၆၅ ခုႏွစ္က ႏွစ္သစ္ကူးပြဲႏွင့္ ပတ္သက္၍ လာအိုသံအမတ္ႀကီးႏွင့္ ေတြ႕ဆံုစကားေျပာဖူးရာ ၎တို႔ႏိုင္ငံ၌ ကရင္မ်ားရွိေၾကာင္း ေျပာဖူးပါသည္။ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္ခြဲမ်ားျဖစ္ေသာ ေျမာင္ (Meo) မ်ားလည္း ရွိၾကပါသည္။
ထိုင္း Thai
ထိုင္းႏိုင္ငံ၌ ကရင္အမ်ားအျပား ရွိသည္။ စေကာကရင္၊ ပိုးရင္မ်ား ျဖစ္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၄၀ ေက်ာ္က သာသနာျပဳ ဆရာလူးေရႊ၏ မွတ္တမ္းအရ ဇင္းမယ္ၿမိဳ႕မွ ျမန္မာနယ္စပ္အထိ ကရင္ရြာေပါင္း ေထာင္ခ်ီ၍ ရွိသည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ ဇင္းမယ္သည္ ျပည္၊ ေတာင္ငူျမိဳ႕တို႔ႏွင့္ အေရွ႕အေနာက္ တတန္းတည္း၌ ရွိသည္။ မဲပီ၊ မဲနန္မွ သူးမြဲကလိုး၊ ကန္သူရိ အထိ ကရင္ရြာေပါင္းမ်ားစြာႏွင့္ ကရင္လူဦးေရ ၃၀၀၀၀၀ (သံုးသိန္း) ခန္႔ရွိသည္။ မဲနန္ႏွင့္ မဲေခါင္ျမစ္ ၾကားတေလွ်ာက္မွာလည္း ကရင္ရြာေပါင္း မ်ားစြာရွိ၍ ေတာေခါင္းအလုပ္ကို
လုပ္ကိုင္ၾကေသာ ကရင္မ်ားပိုင္ ဆင္အစီးေပါင္း ၅၀၀ မွ ၁၁၀၀ ၾကားမွာ ရွိသည္ဟု ဆိုသည္။ လူအခ်ိဳ႕သည္ တဦးတည္းပင္ ဆင္အစီးေပါင္း ၄၀ မွ ၅၀ အထိ ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္။ ဘန္ေကာက္ၿမိဳ႕ အနီး ပတ္၀န္းက်င္တြင္လည္း ဆင္အစီး ၅၀ ပိုင္ေသာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ရွိၾကသည္။ စေကာအႏြယ္၊ ပိုးအႏြယ္၊ ေတာင္ငူအေရွ႕တြင္ ဘြဲကရင္မ်ား အမ်ားဆံုးေနထိုင္ၾကသည္။
ဤမွတ္တမ္းသည္ လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္ ၄၀ က မွတ္တမ္းျဖစ္သည္။ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀ ႏွစ္ေက်ာ္ ထိုင္းႏိုင္ငံရွိ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအေၾကာင္းေလ့လာခဲ့ေသာ ဂ်ိမ္းစ္ ဒဗလ်ဴ ဟာမီတန္ (James W. Hamilton) က ထိုင္းတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ဒုတိယ လူဦးေရ အမ်ားဆံုးဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ (Pwo Karen by James W. Hamilton, 1976. page 5 … Which makes the Karen the largest non. Thai group
in Thailand)
ကမ္ပူးျခား (ကေမၻာဒီးယား)
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား ကေမၻာဒီးယားတြင္ ရွိႏိုင္ေၾကာင္းကို မဲေခါင္ျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း လိုက္လာေသာ ကရင္မ်ားကို ျပန္ေလ့လာၾကည့္က သိႏိုင္ပါသည္။ ထို႔ျပင္ ထိုင္းႏိုင္ငံမွ ကရင္မ်ားလည္း ေရာက္မည္မွာ အမွန္ျဖစ္သည္။ အေစာပိုင္းက အင္ဒိုခ်ိဳင္းနား၏ ပင္လယ္ကမ္းစပ္တြင္ အိႏိၵယျပည္မွ အေခၚအေ၀ၚမ်ိဳးျဖစ္ေသာ စမၸါျပည္၊ ကေမၺာဇျပည္ ဟူ၍ရွိရာ ၎ကေမၺာဇျပည္သည္ ကမ္ပူးျခားျပည္ကို ဆိုလိုျခင္း ျဖစ္ၿပီး ထိုစဥ္အခါက ထိုင္း (ယိုးဒယား) ႏိုင္ငံဟူ၍ မရွိေသးဘဲ ကေမၺာဇႏိုင္ငံထဲတြင္ ယိုးဒယားလည္း ပါ၀င္သည္ (Marcopolo by Horris Collis,ဦးလွဒင္ ျမန္မာျပန္၊ စာ ၂၁၆)။ ထိုကဲ့သို႔ ကမ္ပူးျခားႏွင့္ ထိုင္း ႏွစ္ႏိုင္ငံ တေပါင္းတည္းျဖစ္၍ ကရင္မ်ားလည္း ကမ္ပူးျခား ႏိုင္ငံထဲသို႔သြားလာ ၀င္ထြက္ကာ အိုးအိမ္ထူေထာင္ေနၾကမည္သာ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေဒါက္တာဗင္တန္ သာသနာျပဳစဥ္က ကေမၻာဒီးယားမွ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ေဒါက္တာဗင္တန္ႏွင့္ လာေရာက္ေတြ႕ဆံုခဲ့သည္။ (The Loyal Karens of Burma by D.M. Smeaton, 1920,
page 137, A party of Karens once came to Dr. Vinton in Rangoon from the Cambodia.)
ဗီယက္နမ္
ဗီယက္နမ္ ႏိုင္ငံတြင္ ကရင္အမ်ိဳးအႏြယ္မ်ား ရွိေၾကာင္း၊ ၎တို႔မွာ ေယာင္၊ ေျမာင္ တို႔ျဖစ္ၾကၿပီး ကရင္ယဥ္ေက်းမႈ အသံုးအေဆာင္မ်ားကိုလည္းဟႏြိဳင္ၿမိဳ႕ ယဥ္ေက်းမႈျပတိုက္တြင္ ျမင္ေတြ႕ႏိုင္သည္။ (The New Encyclopedia Britannica, vol 19, 15th edition 1974, Victman,
North. page 133, 1st col. … The Nuong – Ya’o and the Meo, whose villages are found above the 3000 foot level.)
ေဘာ္နီယို
ဤကြၽန္းတြင္ အင္ဒီးယန္းေသြးပါေသာ ဒယက္ (Dyaks) မ်ား ေတြ႕ရသကဲ့သို႔ ကရင္အမ်ိဳးအႏြယ္ ကယမ္ (Kayans, Kenyahs) မ်ားကိုလည္းေတြ႕ရသည္။ ၎ ကယမ္မ်ားကို ဗိုလ္မွဴးဘရွင္က ဒယက္ႏွင့္ လြဲမွားေဖာ္ျပခဲ့သည္။ ကယမ္သည္ အသား၀ါအႏြယ္ျဖစ္ၿပီး ၎တို႔၏ ဓာတ္ပံုကိုလည္း Compton’s Picture Encyclopedia, vol 2, 1956, page 256 တြင္ ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။ ဤစြယ္စံုက်မ္း စာမ်က္ႏွာ ၂၅၄
တြင္ (Borneo – The vast and savage island of Dyaks … Other tribes are Kayans, Konyahs.) ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။
ဤအဆိုကိုလည္း ဟို႔စ္ (Mr. Hose) ႏွင့္ မက္ေဒါဂယ္ (Mr. Mc Dougall) တို႔က ေထာက္ခံတင္ျပထားပါသည္။ (The open mind, vol 3,
No. 10 August, 1963. The Karens. Their origin and early movement, by Saw Hanson Tadaw, M.A. London … Mr. Hose
and Mr. Cc Dongall went further a field to trace their origins of the Karens. They maintained that the Kayans of Borneo
and the tribes of Karen in Burma are related)
နိဂံုး
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ အသား၀ါ မြန္ဂိုႏြယ္၀င္မ်ား ျဖစ္သည္။ ျမစ္၀ွမ္းယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားေသာအခါ အာရွတိုက္ အလယ္ပိုင္းမွေျမၾသဇာေကာင္းေသာ ျမစ္ႏွစ္မႊာ ျမစ္၀ွမ္းေဒသ (သို႔မဟုတ္) ရွိနလြင္ျပင္သို႔ ေရာက္ရွိၿပီး ျမစ္၀ွမ္းေအာက္ပိုင္းေလာက္တြင္ ေနထိုင္၍ စိုက္ပ်ိဳးေမြးျမဴေရး လုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုမွ ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္ ျမင့္မားလာသည္ဟု ယူဆရပါသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုေဒသတြင္ ၿငိမ္သက္မႈမရွိသျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနလိုေသာ ကရင္တို႔သည္ ယူဖေရးတီးျမစ္မွ တဆင့္ ေကာ့ေကးဆပ္ ေတာင္တန္း၊ ထီးဆဲ့မဲ့ယြာ၊ တိဘက္ကုန္းျပင္ျမင့္၊ အာရွတိုက္ အလယ္ပိုင္းသို႔ အဆင့္ဆင့္ ေရာက္ရွိလာၾကသည္။တဖန္ သံလြင္၊ မဲေခါင္၊ ယန္စီက်န္ ျမစ္မ်ားမွတဆင့္ အင္ဒိုခ်ိဳင္းနား ကြၽန္းဆြယ္ရွိ ျမန္မာ၊ ေလာ၊ ဗီယက္နမ္၊ ကမ္ပူးျခား၊ ယိုးဒယားႏွင့္
မေလးကြၽန္းဆြယ္ကို ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေတာင္တ႐ုတ္ပင္လယ္ကို ေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္ေက်ာ္၍ ေဘာ္နီယိုကြၽန္းသို႔တုိင္
ပ်ံ႔ႏွံ႔ေရာက္ရွိသည္ဟု ယူဆရပါသည္။ ယခုအခါတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ျမန္မာႏွင့္ ယိုးဒယားႏိုင္ငံတို႔တြင္ အမ်ားဆံုး ေတြ႕ရွိရပါသည္။
ကရင္၏ မူလဇစ္ျမစ္ သုေတသနလုပ္ငန္း တိုးတက္ေအာင္ျမင္ေရးသို႔ ရည္မွန္းလွ်က္။
ေစာေဖာ (ရန္ကုန္)
ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ က်င္းပေရး ဗဟိုေကာ္မတီ (မဟာရန္ကုန္) ၏
နံရံကပ္စာေစာင္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္ သုေတသန စာတမ္းတခုကို ျပန္လည္ ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။